Моавийя вновь уличает Иблиса во лжи

Эмир сказал ему: "Это всё так, да ты-то не безупречен во всем этом.

Ты перехватил сотни тысяч таких как я, ты вырыл тайный ход и пробрался в сокровищницу.

Ты – огонь и масло, у тебя нет выбора – лишь гореть; чьи одежды не изорваны в клочья твоей рукой?

Твоя природа, о огонь, – сжигать; если ты взялся за дело, тебя уже не остановить.

Проклятие в том и состоит, что Он заставляет тебя жечь и делает тебя наставником всех воров.

Ты говорил с Богом и прямо внимал Ему; кто я такой, о недруг, перед твоим хитроумием?

Твое знание подобно призыву свистка птицелова: ты издаешь птичью трель, но это ловушка.

Она заманила сотни тысяч птиц; обманутая птица думает, что приближается друг.

Когда птица в полете слышит трель свистка, она снижается и попадает в силок.

Народ Ноя был сокрушен твоей хитростью; их сердца были обожжены, а груди – разорваны в клочья.

Ты стер людей племени ад[124] с лица земли, ввергнув их в страдания и муки.

Из-за тебя были побиты камнями люди Лота, по твоей вине их захлестнула черная вода.

Из-за тебя Нимрод утратил рассудок, о ты, который вызвал множество раздоров.

Ум Фараона, блестящего мыслителя, был смущен тобою и лишился ясности понимания.

Абу Лахаб[125] также ступил на кривую дорожку из-за тебя; и мудрейший святой превращается в глупца через тебя.

Это ты, кто в назидание поставил мат тысяче мастеров игры на этой шахматной доске.

Запутанными ходами своего ферзя ты сжигаешь наши сердца и пачкаешь свое.

Ты – море обмана, создания – лишь капли; ты – гора, Соломон – лишь песчинка.

Кто избегнет твоих хитростей, о недруг? Мы потонули в стремнине – кроме тех, которые защищены[126].

Множество благоприятных звезд испепелил ты; множество могучих армий были рассеяны тобой".

Новый ответ Иблиса Моавийе

Иблис сказал: "Позволь мне разрешить это затруднение: я – пробный камень для распознавания фальшивого и настоящего.

Бог испытывает мною льва и дворовую шавку, поддельную монету и настоящую.

Когда я лишаю блеска фальшивую монету, я – лишь берущий пробу, я просто испытываю состав.

Для чего я предлагаю съестное разного рода? – Чтобы разоблачить животную природу.

Когда волк спаривается с ланью, неясно, будет ли их потомство ланями или волками.

Предложи им траву и кости и посмотри, к чему они устремятся.

Если ринутся к костям – это волки, если предпочтут траву – лани.

От гнева и милости Божьей рожден мир добра и зла.

Предложи траву или кость; предложи пищу для души или пищу для эго [нафса].

Взыскующий пищи для эго – никчемен; взыскующий пищи для духа – достойный.

Если служишь телу – ты осел, если бросаешься в море души – обретаешь жемчуг.

Хотя наклонности к добру и злу различаются, они обе включены в одну и ту же работу[127].

Пророки предлагают молитвенное поклонение, недруги – страсти.

Как я могу обратить добро в зло? Я не Бог. Я только подстрекающий. Не я их создатель.

Как я могу обратить честность в бесчестие? Я не Господь. Я лишь зеркало чести и бесчестия.

Урод в раздражении разбил зеркало, сказав: "В этом зеркале человек уродлив".

Он хорошо подвесил мой язык и сделал меня провозвестником истины, так что я способен сказать, где честные и где бесчестные.

Я – свидетель; тюрьмы не для свидетелей; я не для тюрем, и Бог тому свидетель.

Везде, где я вижу плодоносные побеги, я благоприятствую и взращиваю их.

Везде, где я вижу чахлое засыхающее дерево, я подрубаю его, чтоб отделить мускус от навоза[128].

Засыхающее дерево ропщет, взывая к садовнику: "Эй, добрый человек, почему ты рубишь невинных?"

Садовник отвечает: "Молчи, о неудачливое. То, что ты засохло, – не достаточный ли грех для тебя?"

Сухое дерево говорит: " Я прямое, без кривизны, отчего же ты подрубил корни того, кто неповинен?"

Садовник отвечает: "Немного удачи – и ты бы зеленело, и изогнулось.

Ты вбирало бы в себя воду жизни и целиком пропиталось ею.

Твое семя и корни оказались негодными, тебя не привили к здоровому дереву.

Если чахлую веточку прививают к здоровому стволу, здоровое дерево воздействует на саму ее сущность".

Моавийя дает отпор Иблису

"Ах, бандит, – сказал эмир, – не прекословь! Нет у тебя способа пристать ко мне, и не пытайся.

Ты бандит, а я странник и торговец; с чего бы это мне покупать у тебя одежду?

Не рыскай вокруг моего товара с недобрыми намерениями, не тебе покупать товары.

Бандиты не покупают; всё, на что они способны, – это хитрость и обман.

Чего нет в тыкве[129] у этого завистника? О Боже, избавь нас от этой вражьей руки!

Еще немного его чар – и этот бандит стянет рубаху с моих плеч!"