Книги, которых следует избегать
67-03 В Гита-пресс полно философии майявады, которая утверждает, что у Кришны нет формы, но Он принимает форму, чтобы создать возможность преданного служения. Это чушь. Я стараюсь вымести вон всю эту философию майявады, и ты, следовательно, не должен больше заказывать Шримад-Бхагаватам на английском языке, изданный Гита-пресс. Тот экземпляр, который у тебя уже есть, можно оставить, но использовать только в качестве справочного материала, помогающего понять философию майявады, которая опасна для обычных людей. Майявада переворачивает вверх дном все духовное сознание и ведет к атеизму. Толкование, что каждый должен обнажить себя перед Богом, — тоже майявада. Картинки, которые принес в храм, наверное, Дэн, конечно, неавторитетны. В будущем, прежде, чем что-то печатать, посоветуйся со мной. Жертвой сильной материальной энергии можно пасть на любой стадии жизни. Поэтому мы всегда должны быть осторожны и строго следовать правилам и предписаниям. Ты хороший парень и искренний преданный, и, я надеюсь, поймешь меня правильно. (ПШП Раяраме, 7 марта 1967)
68-03 Несколько дней назад я получил от тебя письмо, в котором ты [пишешь, что] хотел послать мне рукопись пьесы «Санньяса Нимая», написанной каким-то г-ном Чаттерджи. Обычно такие пьесы — сплошной сентиментализм. Преданные Господа Чайтаньи не очень склонны обсуждать то, как Он отрекся от семейной жизни, но некоторые люди освещают отречение Господа Чайтаньи в духе материального сентиментализма. Я читал подобную пьесу, написанную г-ном Дилипроем, это почти сплошь ерунда. Шри Чайтанья Махапрабху принял решение об отречении от мира мгновенно, и все дело было покончено за день, а эти люди, чтобы создать сцену, фальсифицируют отречение Господа и так, и этак; я подозреваю, что и в пьесе г-на Чаттерджи подобные вещи могут встречаться. Не надо связываться ни с какими пьесами или книгами неавторитетных лиц. (В этой связи я хочу упомянуть о том, что видел экземпляр «Нарада-панчаратры», присланный сюда из Сан-Франциско — он не годится. Пожалуйста, остановите хождение этой книги [среди преданных], поскольку она неавторитетна.) Чистый преданный никогда не нарушает 4 предписаний, и у него на лбу всегда тилака. По крайней мере, эти признаки указывают на чистоту в сознании Кришны. Если человек не соблюдает эти принципы, он не считается чистым преданным. (ПШП Гурудасу, 23 мая 1968)
68-06 Нет, посылать книги Кальяны, как ты предлагаешь, пока не надо. Просто читай регулярно, снова и снова, Шримад-Бхагаватам, наши три тома. В чтении множества книг проку не много, лучше усвоить одну, этого достаточно. (ПШП Хари-Виласе, 10 июня 1968)
69-09 Относительно твоего вопроса о расе с духовным учителем: не знаю, кто тебе такое сказал, но это совершенно неавторитетное утверждение. Тебе лучше внимательно слушать авторитетный источник, например, своего духовного учителя или кого-нибудь из опытных духовных братьев. Никогда не слушай тех, кто не находится в нашей линии. Это просто потеря времени — слушать таких людей, а потом снова и снова исправлять ошибки. Относительно твоего вопроса о том, что я могу никогда не вернуться в Духовное Небо: возможно, мы вернемся туда одновременно. Что касается приведенной тобой цитаты из Шрилы Бхктивиноды Тхакура: она хороша. В эту эпоху главным занятием преданных является повторение мантры «Харе Кришна», а проповедь этой харе-кришна-мантры посредством санкиртаны от двери к двери и распространение книг — наше самое важное занятие. Параллельно этому рекомендуется поклонение Божествам, но если нам приходится выбирать что-то одно, следует предпочесть пение и повторение харе-кришна-мантры. (ПШП Хамсадуте, 5 сентября 1969)
69-09 По поводу двух упомянутых тобой книг: «Шри Рамачаритаманаса» Госвами Туласи-даса не очень авторитетна, а Рамаяна авторитетна. Однако, у тебя достаточно других книг, читай их. Был ли ты на экзамене, который проводился в Джанмаштами? Зачем тебе Рамаяна, когда у тебя есть Бхагавад-гита, Шримад-Бхагаватам и «Учение Господа Чайтаньи»? Не отвлекайся. Автор «Рамачаритаманасы» Госвами Туласи-дас несколько подвержен майяваде. Он принадлежит к Рамананда-сампрадае. Они представляют собой помесь персоналиста с имперсоналистом. Поэтому этого автора нельзя считать чистым вайшнавом. Чистый вайшнав свободен от какого бы то ни было материального осквернения корыстной деятельностью или умственными рассуждениями. Чистый вайшнав прост и настроен исключительно на трансцендентное любовное служение Кришне. Чистый вайшнав отвергает все, что не несет в себе чистой идеи служения Верховной Личности. (ПШП Рактаке, 6 сентября 1969)
69-11 В конце концов, философии сознания Кришны, по меньшей мере, 120 миллионов лет. Ничто не может сравниться с нашей философией ни в древности, ни в мудрости, ни в этике, ни в науке, ни в нравственности — ни в чем. Она дает истинное видение всего и подтверждается великими могучими ачарьями.
Что касается других [философских систем], они не идут ни в какое сравнение [c нашей]. Например, если Господь Иисус Христос говорил народу: «Не убий» или даже «Не убий человека», это указывает на то, что его слушатели были не слишком благочестивы. Наша философия выше всего этого. Мы предписываем своим ученикам отказаться от незаконных половых отношений, не есть мяса, не играть в азартные игры и не одурманивать себя, но все это само по себе не является конечной целью. Наша истинная цель — научиться служить Кришне и жертвовать всем ради Него. А чтобы научиться этому духовному искусству, мы располагаем огромным количеством книг. Словом, вывод таков: вместо того, чтобы отвлекаться на чтение таких неавторитетных книг, лучше перенести свое внимание на более авторитетную, вайшнавскую литературу. Писания буддистов или христиан могу отражать слова Бога, но для нас они не всегда приемлемы. Царь устанавливает определенные правила и предписания для преступников, содержащихся в тюрьмах, но добрым гражданам, находящимся вне стен тюрьмы, эти правила не всегда подходят. Христианские и буддийские писания даны другому классу людей, и нам не нужно тратить время на изучение их доктрин. Ты должен читать наши собственные книги снова и снова, и, по мере возможности, не напрягайся и не вступай ни в какие споры. Мы не занимаемся другими религиями. Наша религия состоит в том, чтобы стать слугой слуги слуги Кришны. (ПШП Хамсадуте, 2 ноября 1969)
70-03 По поводу того, что Нил изучает санскрит: я очень рад, что он так серьезно относится к изучению языка, нам нужно много таких, сведущих в санскрите, преданных. Если есть возможность, он может учиться вместе с Прадьюмной в Бостоне, там и в Университете есть курсы санскрита. Пока что «Манава-дхарма-шастра» не подходит ему для изучения. «Хитопадеша» подойдет. (ПШП Харер-Наме, 15 марта 1970)
70-05 Относительно уроков санскрита: это был просто предлог, а на самом деле он хотел учить нас другой философии. Наш храм предназначен для наших людей, и мы должны иметь возможность обсуждать свои вопросы между собой, посторонних нам не надо. Сказано ясно и определенно, что нам не надо ничему учиться у посторонних, людей, не разделяющих философии гаудия-вайшнавов. Наша философия зиждется на прочном основании выводов, пришедших к нам от Вьясадевы через Дживу Госвами, Вишванатху Чакраварти, Бхактивиноду Тхакура и т.д. К нам однажды приходил один молодой индиец, просил разрешения попеть бхаджаны, я косвенно отказал. Постарайся понять нашу собственную философию, изложенную в столь многих книгах. Я не могу разрешить тебе слушать людей, занятых теоретизированием и лишенных какого-либо серьезного знания. (ПШП Тамале, 27 мая 1970)
71-04 Не нужно изучать Ману. Не распыляй свое внимание. У нас столько книг — надо изучать их. (ПШП Наянабхираме, 30 апреля 1971)
72-01 Никому из моих учеников нет необходимости читать какие-либо книги кроме моих — на самом деле такое чтение может нанести ущерб их развитию в сознании Кришны. Всякое чтение посторонних книг, исключая особые случаи, когда это делается с моего разрешения, например, чтение книг какого-нибудь Платона с целью сравнительного исследования его философии и философии Кришны — во всех остальных случаях такое чтение надо немедленно прекратить. Это просто лишняя морока. Если мои ученики не могут внимательно прочитать даже мои книги, почему же они должны отвлекаться на другие? Я дал вам «Учение Господа Чайтаньи», зачем же читать Чайтанья-чаритамриту в каком-то чужом переводе? Ты совершенно прав, запрещая такое чтение. (ПШП Шри-Говинда-дасу, 20 января 1972)
72-07 По поводу песен Джаядевы: «Шрита Камала» нам не подходит. Иногда наш Кришнадаса Бабаджи поет ее, но это не одобряется Прабхупадой. Это песни для сиддха-бхакт, а мы садхана-бхакты или начинающие бхакты. Господь Чайтанья не проявлял Своих игр перед всеми, Он наслаждался ими в обществе трех-четырех Своих избранных преданных. Есть у Джаядевы одна песня — «Гимн Десяти воплощениям» — она подойдет. Остальные песни, которые ты упоминаешь, тоже подходят. Что касается рукописи, ты можешь сфотографировать каждую страницу, а позже мы их наберем. На случай, если тебе не хватит пленки, я велел Карандхаре послать тебе изрядный запас подходящей для съемки страниц пленки. Или ты можешь купить ее на месте, а мы оплатим покупку из книжного фонда. Это важная деятельность, ее нужно постоянно поддерживать, так что какой разговор о расходах? (ПШП Ачьютананде, 15 июля 1972)
72-07 Сим уведомляю, что получил твое письмо от 16 июля 1972, а также две записи и одну книгу. В этой книге содержатся оскорбительные замечания о моем Гуру Махарадже, поэтому мы не будем ее печатать. Поскольку Лалита-Прасад Тхакур не выполнил свое обещание отдать нам землю Бирнагара под центр ИСККОН, мы больше не будем печать никаких книг Бхактивиноды Тхакура или кого бы то ни было еще. Постарайся побудить его выполнить свое обещание, в противном случае мы просто отказываемся от всего дела. (ПШП Ачьютананде, 22 июля 1972)
73-10 Брахмананда Свами прочитал мне твое письмо о том, что ученики читают посторонние книги. Прошу тебя прекратить эту практику. У наших учеников не хватает времени читать наши книги, но они находят время читать посторонние книги, и деньги, чтобы покупать их? Что это за способ мышления? Ты серьезный ученик, поэтому ты сразу уловил недостатки в этих книгах. Нам не нужны бабаджи. Нам нужны активные проповедники. (ПШП Чьяване Свами, 13 октября 1973)
73-11 По поводу книг Гаудия-Матха, которые ходят в среде преданных: кто их распространяет? Кто присылает эти книги? Гаудия-Матх не продает наши книги, почему же мы должны продавать их книги? Кто привез их? Дай мне знать. Эти книги не должны распространяться в нашем Обществе. Бхакти-Виласа Тиртха очень враждебно настроен по отношению к нашему Обществу, у него нет ясного представления о преданном служении. Он осквернен. Кто же принес эти книги? Ты говоришь, что прочитал бы какую-нибудь книгу, если бы в ней было написано все то же самое, что написал я, так учи всех остальных действовать так же. Ты обладаешь очень хорошей решимостью. (ПШП Шукадева-дасу, 14 ноября 1973)
73-12 Насколько я понял, вы раньше посещали Лалита-Прасададжи, и что вы, возможно, планируете посещать его и дальше, когда вернетесь в Индию. Этого я не одобряю и прошу вас больше не ходить к нему. У него зуб на моего Гуру Махараджу, и даже если все это трансцендентно, постепенно в наших глазах оно примет мирской вид. Все, что нам нужно из учения Шрилы Бхактивиноды Тхакура, можно почерпнуть из наших книг. Нам вообще не нужны никакие наставления со стороны. Надеюсь, ты все понял. Я постоянно молюсь Кришне, чтобы Он защитил вас и позволил вам продвигаться по пути самосознания. (ПШП Гурукрипе Свами и Яшоданандане Свами, 25 декабря 1973)
74-01 Думаю, у тебя есть мои книги. Пожалуйста, изучай их тщательно. Нет в мире писания, которое могло бы сравниться с ведическими писаниями, поэтому мы должны изучать исключительно их. Когда человек становится посвященным учеником, то даже если он питает уважение к христианской Библии, он должен понять Бхагавад-гиту, он должен прилагать внимание именно к ней и не тратить без нужды время на другие книги. Если ты будешь повторять мантру, соблюдать четыре заповеди и читать только наши книги, я уверен, ты преодолеешь все трудности. (ПШП Бхумате, 2 января 1974)
76-03 По поводу твоего вопроса о тантрических шастрах: вашнавская тантра представляет собой авторитетные произведения, например, «Нарада-панчаратра», но атеистическая тантра, ничего общего не имеющая с ведической литературой, не является авторитетной.
шат-картма-нипуно випро, мантра-тантра-вишарадах
авайшнаво гуру на сйад, вайшнавах шва-пачо гурух (Падма-пурана)
«Даже если брахман сведущ в ведической литературе и знает все шесть предписанных обязанностей брахмана, он не может стать гуру или духовным учителем, если не является преданным Верховной Божественной Личности. Однако, даже если человек родился в семье собакоедов, но является чистым преданным Господа, он может стать духовным учителем». Суть в том, что Кришна — Верховная Божественная Личность, и Он — пуруша, мужчина, а не женщина пракрити: пурушам шашватам дивйам, ади-девам аджам вибхум. Поклонение аспекту матери — это пракрити, это не рекомендовано Кришной для класса разумных людей. (ПШП Пранада-дасу, 27 марта 1976)
76-07 До меня дошло, что ты взял себе за правило слушать проповедь за пределами храма, например, ходить на лекции Нрисимхаваллабхи. Я слышал также, что это делают не только индийские преданные. Никто ни в коем случае не должен слушать лекции за пределами храма. Если ты недоволен уровнем лекций в Кришна-Бларама-мандире, читай лекции сам, но ты не должен ходить и слушать лекции посторонних. Пожалуйста, немедленно прекрати эту практику. (ПШП Нитай-дасу, 14 июля 1976)
76-07 Почему Нитай ходит на лекции за пределами нашего храма? Если он не удовлетворен уровнем читаемых лекций, ему надо предоставить возможность читать лекции самому, но хождение за пределы храма на лекции посторонних нужно немедленно прекратить. Я пишу Нитаю письмо и прилагаю его копию к данному письму тебе для ознакомления. (ПШП Гопала-Кришна-дасу, 14 июля 1976)
76-10 По поводу подробностей сотворения мира: удовлетворись чтением только Шримад-Бхагаватам. Какой толк читать другие книги — ты же не идешь туда. Определенная часть земли плоская. Где бы ты ни стоял, ты увидишь плоскость, так что нам она до некоторой степени представляется плоской, при этом она представляет собой круг. Просто поверь в то, что все наши описания соответствуют действительности. В конце концов, мы всего лишь крошечные создания во вселенной, так что примешь ли ты точку зрения современных ученых или Шукадевы Госвами — предмет остается непостижимым. Лучше всего поверить Шукадеве Госвами, потому что на самом деле единственное, чего мы хотим — это вернуться домой, к Богу. Так что кто прав — современные ученые или Шукадева Госвами — нам это вовсе не интересно. Мы хотим вернуться домой, к Богу — йанти мад-йаджино ‘пи мам. P.S. Слово «Бхаратаварша» в Пятой Песни относится ко всей Земле. (ПШП Мадхава-дасу, 3 октября 1976)
76-11 Мы не имеем отношения к тагоровской «Гитанджали». Мы желаем лишь распространить Гиту Кришны. Если есть величайший автор — Кришна, отпадает необходимость в произведениях мелких авторов. Когда сияет солнце, нет нужды в светильнике. Когда светит луна, нет нужды в светляках. Таков наш принцип. Если Вы хотите что-то написать, прочитайте внимательно нашу «Бхагавад-гиту как она есть» и напишите что-нибудь ради блага простых людей. В «Гитанджали» есть некоторый намек на предание себя Всевышнему. (ПШП С.Н. Шарме, 9 ноября 1976)
77-01 Я получил твое письмо от 11 января с приложением материалов для Программы обучения бхакт, и мне все понравилось. Это хорошо — проводить больше лекций для наших бхакт, но все они должны основываться на наших книгах. Ты не должен выходить за пределы нашего учения. Идея постановки спектаклей на темы Бхагаватам также очень хороша. Это отличный способ представить нашу философию широким массам. Продолжай проповедовать с неослабевающим энтузиазмом и развивай свою программу, чтобы привлечь новых людей к жизни в сознании Кришны. Ты сам должен быть безупречен в плане соблюдения правил и предписаний, таких как ранний подъем, ограничение сна и еды. Чем меньше человек привязан к таким материальным наслаждениям, как еда, секс и сон, тем более он развит духовно. Если «преданный» сам живет как свинья или собака, как он сможет проповедовать? (ПШП Данавир-дасу, 26 января 1977)
Смирение
67-11 Случай с Киртананандой, конечно, очень неприятен, но ты ведешь себя в сложившемся положении совершенно правильно. Господь Чайтанья сочинил стих, в котором говорится, что нужно стать смиреннее соломы и терпеливее дерева, чтобы повторять святое имя Кришны. Но этот же самый Чайтанья, услышав, что Господу Нитьянанде нанесено личное оскорбление, пришел в гнев и чуть было не убил обидчика. Идея в том, что лично каждый должен быть кроток и смиренен, даже подвергаясь сильнейшим провокациям, но даже незначительное оскорбление, нанесенное Кришне или Его представителю, нужно воспринимать очень серьезно и действовать соответственно. Мы ни в коем случае не должны терпеть оскорбления или поношения по адресу Кришны или Его представителя. Поэтому ты все сделал совершенно правильно, однако, поскольку мы всегда на виду, мы должны действовать осмотрительно, чтобы не допустить неверного понимания со стороны окружающих. Так или иначе, выкини все это из головы; если даже тысячи киртанананд и хаягрив придут и уйдут, сожалеть не о чем. Мы должны следовать своей настоящей программе, искренне перед Кришной и Кришной Чайтаньей. (ПШП Брахмананде, 15 ноября 1967)
67-11 Мне очень жаль, что Субала-дас стал важничать. Мы должны постоянно помнить, что стоим на пути совершенства, но еще не достигли совершенны. Если Субала-дас или кто-нибудь другой думает, что он достиг совершенства, он заблуждается. Я попросил всех вас обращаться к своим духовным братьям со словом «Прабху». «Прабху» означает «господин». Если каждый из нас будет считать своего товарища господином, тогда о разногласиях и речи не будет. Ошибка в том, что когда к человеку обращаются со словом «господин», он начинает думать, что он действительно Прабху, господин. Не следует забывать, что мы — смиренные слуги, хотя нас и называют Прабху.
Духовному учителю оказывают такие же почести, как Верховному Господу. К сожалению, стоит духовному учителю подумать, что он стал Верховным Господом, и он погиб. Настоящий духовный учитель всегда думает о себе как о слуге Господа. Нельзя забывать, что вести себя нужно смиренно. Если каждый из нас станет заниматься своим делом в этом духе, считая других Прабху, а себя слугой, тогда шансов, что возникнет разногласие, почти не останется. Иногда разногласия возникают, но их легко уладить в духе служения Прабху. Я знаю, что мое присутствие остро необходимо. (ПШП Нандарани, 28 ноября 1967)
68-01 Я очень горжусь таким глупым и негодным учеником как ты. Господь Чайтанья Махапрабху называл себя глупцом и негодяем, не способным понять Веданту. На самом деле, в наше время люди в большинстве своем не способны понять Веданту. Однажды я видел здесь Свами Правхавананду и говорил с ним. Если хочешь знать, каким он мне показался, то я тебе скажу: великий негодяй. Я знаю, что это состояние характерно для Миссии Рамакришны, начиная с Вивекананды и до наших дней — все живут, не задумываясь, погрузившись в приятный самообман. Правхавананда сказал, что в прошлой свой жизни Рамакришна был Господом Чайтаньей. Мало того, они говорят, что еще раньше он был Рамой и Кришной. Если он действительно был Рамой, Кришной и Господом Чайтаньей, тогда почему так много противоречий между Рамой, Кришной и Господом Чайтаньей, с одной стороны, и Рамахамсой (Рамакришной Парамахамсой), с другой? Ты думаешь, Рамахамса был Господом Чайтаньей, и всего через 400 лет перевернул всю философию? Господь Чайтанья проповедовал поклонение Кришне. Кришна говорил, что нужно поклоняться Ему, Кришне. Как же случилось, что Рамахамса поклоняется материальной богине Кали? Вот вопрос.
И это мошенничество распространилось по всему миру. Поэтому мы должны быть очень осторожны в понимании сознания Кришны. Если мы всегда будем чувствовать себя негодяями, пытающимися понять Кришну таким, как Он описан в Бхагавад-гите и в другой ведической литературе, если будем пытаться понять Его через посредство истинной ученической преемственности, тогда мы получим истинное знание. Идея в том, что каждый должен ставить себя в такое положение, как будто он ничего не знает. Это положение безопасно. Но как только человек говорит, что знает все, да еще, что в прошлом он был тем-то и тем-то, это точно мошенник. Я знаю, что ты пытаешься получать знание из надежного источника, и ты не такой гордый и самоуверенный, как те глупцы, которые уверены, что знают всё. Я очень ценю твое смирение. (ПШП Джанардане, 21 января 1968)
68-02 Твое смиренное настроение достойно славы. Преданный всегда должен быть кротким и смиренным, особенно по отношению к руководителям и преданным. Философия Господа Чайтаньи состоит не в том, чтобы стать Богом, а в том, чтобы стать слугой слуги слуги Бога. Чем более низкое положение слуги занимает человек, тем ближе он к Богу. В этом наша философия. Я от всего сердца благословляю тебя; пожалуйста, исполняй свои обязанности как следует, и тогда Кришна будет доволен и прольет на тебя свои благословения. Он очень добр к искренним душам, и изнутри посылает искренним преданным разум. Мы просим только стать искренними в служении Господу, а там уже все готово для нашего удобства. (ПШП Джая-Говинде, 8 февраля 1968)
68-02 Я очень тебе благодарен за твое искреннее настроение и за твое чувство собственного несовершенства. Чем более несовершенным ты себя ощущаешь, тем больше твое реальное продвижение в сознании Кришны. Такую жажду совершенства можно видеть даже в самых совершенных преданных. Мы не должны считать себя совершенными ни на какой стадии своего развития. На самом деле осознание Кришны бесконечно, поскольку Сам Кришна бесконечен, так что мы не можем знать, на каком этапе совершенство уже достигнуто. Даже Сам Кришна считает Себя недостаточно совершенным, чтобы понять чувства Радхарани. Чтобы понять настроение Радхарани, Он становится Господом Чайтаньей. Духовная деятельность столь прекрасна, что представляет собой одно лишь совершенство, но все же совершенного удовлетворения нет. Такова неотъемлемая особенность духовной жизни. Пожалуйста, держись своих принципов, как сейчас, служи Кришне изо всех своих сил, и Кришна, без сомнения, предоставит тебе полную защиту. (ПШП Хамсадуте, 17 февраля 1968)
68-03 Чем более несовершенным чувствует себя человек в служении Кришне, тем более он продвинулся в сознании Кришны. Даже самые совершенные преданные ощущают свою неспособность служить Господу. Так что это хорошо — ощущать свою неспособность и еще больше стараться доставить Кришне радость более совершенным служением. Но никогда преданный не должен думать: «Я видел Кришну, следовательно, я достиг совершенства». Такое настроение — это не сознание Кришны. (ПШП Хамсадуте и Химавати, 3 марта 1968)
68-06 Я очень ценю твое смирение. Это смирение указывает на развитие в сознание Кришны. Сознающий Кришну человек считает себя нижайшим созданием в мире, и чем больше человек так думает о себе, тем более он возвышается. Сознающему Кришну человеку неведома ложная гордость, он довольствуется скромным положением слуги слуги Кришны. Надеюсь, у тебя все хорошо. (ПШП Кришнадасу, 1 июня 1968)
68-06 Да, называть друг друга прабху — хорошо. Нельзя только становиться прабху. Считать других прабху, а самому оставаться слугой — вот в чем идея. Нельзя становиться в позицию прабху и обращаться с другими как со слугами, только потому, что кто-то называет тебя прабху. Иными словами, каждый должен считать себя слугой, и не считать себя прабху, когда его называют прабху. Это сделает отношения приятными. (ПШП Химавати, 14 июня 1968)
68-06 Мне было очень приятно получить твое милое письмо от 11 июня 1968, проникнутое смирением и любовью и прекраснейшими чувствами. Твоя простота — это великое достояние в сознании Кришны. Кришна очень добр к кротким и простым, так что глупость в отношении материального мира и осознание Кришны прекрасно сочетаются. Слишком сильный материальный разум отвлекает от сознания Кришны. Лучше быть глупым и простым, как ты, и при этом прогрессировать в сознании Кришны. Есть чудесная история о Махарадже Бхарате, который вел себя, как слабоумный, чтобы избежать мирского общения. Его называли Джада Бхарата, но Махараджа Рахугана испытал его и увидел, что он очень развит в сознании Кришны, и стал его учеником. (ПШП Мадхави-Лате, 20 июня 1968)
68-11 Да, мы должны всегда считать себя самыми падшими, самыми невежественными, и думать, что только по милости Господа Чайтаньи у нас есть возможность служить Кришне. Сами по себе мы не обладаем необходимой квалификацией. Лишь благодаря милостивому взгляду самого щедрого проявления Верховной Личности Бога, Шри Чайтаньи Махапрабху, нам выпала удача служить Радхе и Кришне. (ПШП Малати, 12 ноября 1968)
68-11 Ты спрашиваешь о желании славы. Желание славы — это материальное желание, но желать славы в сознании Кришны не плохо. Если ты думаешь о том, что люди могут узнать тебя как великого преданного Кришны, что они могут ценить тебя как замечательного преданного Кришны, это вовсе не плохо. Но, даже поднявшись в сознании Кришны очень высоко, человек не должен считать себя великим преданным, он должен всегда сохранять смирение. (ПШП Упендре, ноября 1968)
68-12 Я заметил, что ты называешь себя «комком невежества». На самом деле преданный всегда должен думать именно так. Преданный должен ставить себя очень низко — этому учил Господь Чайтанья. Шри Чайтанья Махапрабху Сам говорил о себе как о чрезвычайно глупом ученике, хотя Он показал Себя величайшим ученым и вообще был Самим Кришной. Итак, врата в царство Божие открыты для каждого, кто кроток и смиренен. Еще раз благодарю тебя за твое чудесное письмо и прошу тебя сообщать мне о своих успехах. Надеюсь, у тебя все хорошо. (ПШП Джанаки, 9 декабря 1968)
68-12 Ты спрашиваешь: «Как Пракашананда Сарасвати увидел или понял, что Господь Чайтанья — это сам Господь Нараяна, если он осознавал только Брахман?» В личном присутствии Господа Чайтаньи они осознавали Его как Нараяну, потому что были искренни в поиске Абсолютной Истины. В Бхагавад-гите подтверждается, что если имперсоналист искренен в поиске Абсолютной истины, такой имперсоналист, в конце концов, достигнет осознания Личности Бога. Пракашананда Сарасвати был почтителен с Господом Чайтаньей, он предложил Господу Чайтанье почетное сиденье, а Чайтанья Махапрабху, в крайнем смирении, сидел там, где все мыли ноги. Вайшнав всегда смиренен, и если человек не пытается использовать это смирение вайшнава, у него появляется шанс возвыситься. Но если человек неверно понимает смирение вайшнава, он обречен. Например, в Чайтанья-чаритамрите автор, Кавираджа Госвами говорит о себе, что он хуже испражнений, и Санатана Госвами говорит, что он родился среди самых падших и общается с самыми падшими. Если такое смирение вайшнава принимается буквально, это заблуждение. Пракашананда Сарасвати оценил величие Господа Чайтаньи, хотя Тот вел себя смиренно, и потому на него пролилась милость Господа Чайтаньи, и он смог понять, Кто перед ним.
Философы-майавади не следуют Шанкарачарье, поскольку их философия сама по себе оскорбительна. Шанкарачарья считал Кришну Верховной Божественной Личностью, а майавади считают Кришну всего лишь великой личностью. В этом их несчастье, потому что они одно за другим совершают оскорбления Верховной Личности. В результате майявади, которые очень непреклонны в следовании своей ошибочной философии, не могут развиваться. Кроме того, как подтверждается в Бхагавад-гите, личные качества Кришны очень трудно понять людям, не относящимся к классу преданных. А майявади как класс являются непреданными. Естественно, они пребывают в заблуждении практически по всем вопросам. Но некоторые из них были настолько выдающимися людьми, что смогли выйти за пределы своей философии и принять личность Кришны. Это также объясняет в Бхагавад-гите Арджуна. (ПШП Гурудасу, 14 декабря 1968)
69-02 Что касается зависти, ее можно использовать только против непреданных. В духовном мире преданные никогда не завидуют другим преданным за их совершенство, наоборот, если преданный видит совершенство в других преданных, он прославляет их, ставя себя в подчиненное положение. Хотя в духовном мире нет такого понятия субординации, все же преданные, поскольку они кротки и смиренны, ставят себя в такое положение. В материальном мире эта же идея принимает извращенные формы. Но в духовном мире, если кто-то занимает подчиненное положение, это не вызывает в нем зависти к другим. Если преданный чувствует себя несчастным из-за своей низости, это не является чем-то необычным, напротив, такое сознание необходимо для дальнейшего развития преданного служения. (ПШП Сатсварупе, 20 февраля 1969)
69-07 Чувства, выраженные тобой, весьма хороши, они способствуют духовному прогрессу. Настоящий вайшнав всегда чувствует себя низким и недостойным, но эти его смирение и покорность — необходимые качества для достижения совершенства в сознании Кришны. В материальной жизни каждый думает, что он великолепен, что он все знает, все умеет, но на самом деле живое существо является незначительной искрой Верховной Личности Бога, Шри Кришны. Поэтому когда мы начинаем осознавать свою незначительную природу, тогда мы начинаем понимать, сколь велик Кришна — бесконечно велик. Невозможно раздуваться от гордости и при этом рассчитывать на прогресс в духовной жизни. Напротив, человек должен научиться принимать свое конституциональное положение незначительного слуги Кришны. Тогда Кришна доволен и являет Себя такому преданному, а преданный все больше и больше погружается в духовное служение Господу. (ПШП Гаджендре, 20 июля 1969)
69-10 Конечно, мы всегда должны ощущать свою слабость в сознании Кришны. Это хороший признак. Мы никогда не должны считать себя достаточно сильными. Но источником силы является Кришна и Его проявленный представитель, духовный учитель. Такое наставление мы получаем из Чайтанья-чаритамриты: мы принимаем семя сознания Кришны от духовного учителя и Кришны. Поэтому мы должны служить одновременно им обоим, чтобы наш запас духовной жизненной силы никогда не истощался. Сейчас ты служишь Кришне под руководством своего духовного учителя, так что недостатка в силе ты не испытаешь, до тех пор, пока обладаешь абсолютной верой в эти два прибежища. Если же у тебя есть еще какие-то сомнения относительно веры в служение твоему духовному учителю и Кришне, ты должен избавиться от них. Я же всегда готов помочь тебе. (ПШП Джаяговинде, 5 октября 1969)
69-12 Ты подписался «Кришна-дас нарадхама», но на самом деле тот, кто является Кришна-дасом, это нароттама. Кришна-дас способен освободить всех нарадхам. Я доволен твоим смиренным настроением. Вайшнав, преданный Господа Чайтаньи, всегда считает себя нарадхамой, низшим из людей, хотя на самом деле он — нароттама, лучший из людей. (ПШП Кришна-дасу, 25 декабря 1969)
70-01 Я очень рад узнать, что в настоящее время ты являешься президентом центра, этим я очень доволен. Когда сознающий Кришну человек поднимается до ответственного поста, он никогда не гордится. Как дерево, перегруженное плодами, смиренно склоняет свои ветви, так и великая душа в сознании Кришны становится смиреннее травы и склоняется, подобно обильно плодоносящему дереву. Поскольку сознающий Кришну человек действует как посланец Кришны, он исполняет свой долг очень ответственно. (ПШП Гаджендре, 27 января 1970)
70-02 Твое имя после посвящения — Динадаяла-дас брахмачари. Дина означает «бедный», а даяла — «милостивый». Кришна очень милостив к тем, кто занимает смиренное положение, занимаясь преданным служением Господу. Поэтому Господь Чайтанья велит каждому, кто стремится серьезно погрузиться в прославление Господа, стать смиреннее соломы и терпеливее дерева. Мир ужасен. Каждый готов причинить другому вред, особенно человеку в сознании Кришны, поскольку таков демонический стиль жизни. Поэтому, чтобы защититься от всех опасностей, мы должны регулярно повторять харе-кришна-мантру, будучи смиреннее соломинки и терпеливее дерева. Тогда Кришна-Динадаяла прольет на нас Свою милость. (ПШП Динадаяле, 2 февраля 1970)
70-03 Проповедь Бхагавад-гиты велась и в Индии, и за ее пределами, но все это делалось на спекулятивном основании, без всякого знания о преданном служении Господу. Множество свами приезжали до меня в западные страны, но, говорят, никому не удавалось совершить такие чудеса, как мне. Наверное, это правда. Но я не знаю, как все это происходит. Единственное, что можно предположить, так это что причина в том, что я представляю Бхагавад-гиту такой, как она есть. (ПШП Шриману Банкаджи, 13 марта 1970)
72-12 У тебя есть желание стать знаменитым проповедником, известным вайшнавским певцом и джагад-гуру. Это духовное желание, оно не похоже на обычные материальные желания, и нет ничего дурного в том, чтобы желать для Кришны таких вещей, но быть великим вайшнавом или известным вайшнавом означает не иметь полового желания. Сможешь ли ты стать таким? Прежде всего, стань таким, избавься от полового желания, а тогда уже думай о том, чтобы сделаться прославленным вайшнавом. Вайшнав — это тот, у кого вообще нет материальных желаний, не говоря уже о половом желании. Все материальные желания превращаются для него в ноль, он не желает ни гьяны, ни кармы, ничего. (ПШП Санкаршане, 31 декабря 1972)
73-01 Думаю, ты уже все делаешь хорошо, ты ведь мой старший ученик, и все уже знаешь, просто ты говоришь так из смирения. Да, преданный ни на волос не завидует даже Господу Брахме или Господу Шиве, потому что преданные — это самые возвышенные личности, слуги Кришны но при этом они считают себя ниже всех, и это их смирение вменяется им в заслугу. Какая заслуга в том, чтобы, будучи на самом деле низшим из людей, считать себя лучше всех? И даже если такой человек заявляет, что он ниже всех, какая в этом заслуга? Но преданный, живое существо высшего класса, видит все лучшее в других, а своих заслуг не видит — в этом его заслуга. Благодарю тебя и твою жену Химавати за то, что помогаете мне таким образом. (ПШП Хамсадуте, 2 января 1973)
73-05 Когда ты говоришь: «Я постоянно беспокоюсь, довольны Вы мной или нет», — это верная мысль. Господь Чайтанья подал пример, сказав: «У меня нет никакой любви к Кришне. Если бы я хоть сколько-то любил Кришну, я бы давно уже умер от разлуки с Ним». О себе нужно всегда думать как о недостойном. (ПШП Хамсадуте, 6 мая 1973)
74-11 Ты говоришь, что все вы глупцы. Если ты осознаешь, что ты глупец, это означает, что некоторый разум у тебя есть, поскольку ты способен обнаружить собственную глупость. Чайтанья Махапрабху пожелал оставаться глупцом, чтобы научить нас продвижению в духовной жизни. Все вайшнавы не притворяются, а всерьез считают себя глупцами. Чем бόльшими глупцами мы себя считаем, тем сильнее стремимся к духовному продвижению в жизни. (ПШП Атрея-Риши-дасу, 15 ноября 1974)
74-12 Настоящий вайшнав, конечно, никогда не скажет, что он выше кого-то. Он скажет, что он низший из всех живущих. Если он говорит, что он выше, значит, на самом деле он не выше. В своем предыдущем письме ты упомянул, что этот человек сексуально озабочен. Озабоченность ума — это еще не промах. В материальном мире это не более чем естественное положение, пока ум полностью не очистился в сознании Кришны. Занимаясь преданным служением, ум постепенно очистится, и возбуждение исчезнет. Поэтому если дело ограничивается одним только возбуждением ума, это ничего. Но если человек вовлекается в сексуальные отношения, это настоящее падение. Если человек занимается незаконным сексом, он нарушает обещание, данное духовному учителю, а это великое оскорбление. (ПШП Шукадеве, 28 дек<