О происхождении названий еврейских месяцев 2 страница
Очищение мысли, к которой ведет постоянная интроспекция в месяце ияр, служит непос-родственным продолжением духовной работы месяца нисан, работы по контролю над речью.
Очистив свою речь — непосредственное выра-жение сердца, человек способен очистить себя и в более тонком плане, на уровне мысли, а очистив и речь, и мысль, человек становится подходящим сосудом для восприятия главного события еле-дующего месяца (сиван — Близнецы ), для при-нятия Торы.
Планета Венера влияет на красоту и миловид-ность, связанных с гармоническим сочетанием различных качеств, над которыми ведется духов-ная работа в ияре. Неоценимую помощь для этого дает изучение трактата Талмуда "Пиркей авот" (Поучения отцов), включенного в Сидуры. Его начинают учить после Песаха и большую его часть впервые в году проходят в ияре.
Буква ו Б-жественного Имени י־ה־ו־ה указывает на шесть атрибутов сознания, которые проходят процесс очищения благодаря усилению страха, трепета перед Б-гомг то есть боязни нарушить Его волю, что на низшей ступени связано со страхом наказания за проступки по отношению к Нему или к другим людям, а на более высоком уровне — боязнью потерять Его любовь или огорчить Его несоответствием идеалу, которым является Он Сам. Причем в ияре, как уже говорилось речь идет не только о работе над материальным выражением, над поступками и словами, но и над мыслями и побуждениями человека, что ведет к совершенству сознания.
Энергию для этой работы дает знак этого месяца, Бык, который символизирует силу суждения, силу справедливости. Пророк Йешаягу (1:3) сказал о быке: ',Знает бык своего владельца и осел стойло хозяина своего״. Бык (шор) симво-лизирует способность к анализу, различению, о чем говорит и другое название быка — בקר (бакар ), связанное со словом бикур — различе-ние, исследование. А слово שוד (шор) связано со словом шур, что значит "смотреть”. Здесь мы видим связь между пониманием, суждением и силой.
Астрология говорит нам, что элемент этого месяца — земля. Он идет вслед за элементом нисана — огнем, указывая на духовную работу, предписанную в этом месяце, работу самососре-доточения, самоограничения, подобную овладе-нию землей. Тогда как огонь, напротив, стремительно распространяется, передвигаясь с места на место, подобно тому, кто хочет совер-шить хесед. добрые дела, который ищет все новый и новый объект для приложения своих сил, для оказания благодеяний.
Своей вершины деятельность ияра, месяца зав, сияния, достигает в месяце сиван. Названия этих месяцев на иврите,זיו и סיירן, указывают на их связь — в обоих есть буквы ״вав" и ״иуд”, а "зайн” и ״самех" представляют собой звонкий и глухой варианты одного зубного звука. Лишняя буква "нун” в месяце сиван, числовое значение которой пятьдесят, указывает иа то, что речь идет о сиянии света Торы, идущего от Творца вселен-ной, которое пролилось на 50־й день после
Исхода. Об этом говорит и название праздника, отмечающего это событие, — Шавуот. "недели״; семь недель, и 50-й день — Матан Тора — дарование Торы на горе Синай.
Кроме того, число пятьдесят символизирует пятьдесят ворот, или уровней, чистоты и связан-ного с ней понимания. Это тот уровень, которого должен был достичь еврейский народ в резуль-тате строгой и упорной духовной работы счета Омсра, работы ияра, чтобы удостоиться получе-ния Торы и иметь возможность принять эту самую высокую духовную ценность на земле. Итак, свет ияра достигает полноты своего совер-шенства в сиване, через пятьдесят дней после праздника Песах. Месяц ияр является связую-щим звеном между двумя этими вершинами, Песахом и Шавуотом. Это отражено и названием буквы этого месяца — ו (вав), что означает "крюк”, буквы, служащей в иврите соединитель-ным союзом "и".
Кроме того, буква г прямая, с числовым значением 6, напоминает шею, у которой шесть позвонков. Как говорит астрология, из частей тела знаку Быка соответствует шея.
В негативной форме энергия мысли, присущей ияру, проявилась в стремлении есть мясо, чего евреи с возмущением требовали в пустыне от Моше (см. комментарий Гаона из Вильно к Ссфер гайецира , 46). А наказание народа, мор, который разразился, когда евреи еще не успели прожевать мясо, был выражением качества суда, тоже характерного для знака Быка.
В этом месяце в пустыне Синай евреи проде-монстрировали сильное стремление к комфорту и расслаблению, что исходит от влияния элемен-та этого месяца — земли, которая склоняет человека к материальности. Земля — это найме-нее энергетически подвижный наиболее косный элемент. А бунт евреев показал бычье упрямство и своеволие знака Бык.
Нисан и ияр знаменуют приближение летних месяцев. В годичном цикле они стоят напротив и соотносятся с тишреем и хешваном (созвездие Весы и Скорпион), которые отмечают наступле-ние зимы. Тишрею и хешвану из колен Израиля соответствуют сыновья Йосефа (одиннадцатого, самого любимого сына Яакова, его первого сына от Рахели, сестры Леи) — Менаше и Эфраим, а из чувств с хешваном связано обоняние. Согласно Рааваду (комментарий к Сефер Гайецира), когда Йосеф, семнадцатилетний красавец, выстоял против искушения, угроз и принуждения жены египетского царедворца Потифара, его ״нюх", чувствительность к запаху, то есть интуитивное умение различать и предвидеть, чрезвычайно развилось, так что он сумел почувствовать все происходящее на земле.
Рав Цадок Гакоген (в комментарии к Брейшит, п хешване), пишет, что умение различать запахи было связано у Йосефа с острым ощущением чистоты намерений и мысли и боязнью Б-га. В подтверждение этого он дает такой перевод стиха из пророка Йешаягу (11:3): "И вселит в него дух (или запах, нюх) Б-гобоязненности". В пророчестве Йешаягу сказано о приходе Машиа-ха (11:2,3): ',И снизойдет на него дух Б-жий, дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и боязни Б-га. И исполнит Он его духом (даст нюх) боязни Б-га: и не по взгляду глаз своих будет судить, и не но слуху ушей своих будет решать дела". Талмуд задает вопрос: ',А как же он будет судить?" И отвечает: "Благодаря своей чистой интуиции, нюхом будет чувствовать”. Обоняние, нюх, ассоциируется с целостностью, совершенством (как у Машиаха), святостью, чис-тотой и проницательностью. Совершенство обо-няния приводит к появлению других, связанных с ним качеств.
Потоп, который уничтожил все живое, кроме спасенных в ковчеге Ноаха, начался в месяце хешван, месяце Менаше. первенца Йосефа, и причиной его было распутство и разбой поколе-ния Ноаха. Эти пороки осквернили качество йесод — ״основа" (связанное с мужским дето-родным органом) и букву "вав״ этого месяца. Распутство — это грех, противоположный доб-родетели. чистоте Йосефа, который устоял про-тив соблазна, не допустил осквернения семейных уз, не вступил в запрещенные половые связи.
Рав Цадок Гакоген объясняет, что главная форма служения Б-гу в месяце хешван — разви-тие Б-гобоязненности и принятие на себя "ярма царства небесного״. Это является сутью нашего символа веры и свидетельства ”Шма, Исраэль" ("Слушай. Израиль, Г־сподь Б-г наш, Б-г единый״), которое заповедано произносить всем евреям дважды в день (а также присутствуя при вступ-лении в союз с Б-гом, союз Аврагама, совершении брит милы восьмидневному младенцу), в минуты опасности, и радости, и перед смертью. Ибо буквы начала этого призыва, обращенного к своей душе и всему народу Израиля, буквы слова שמע (шма — слушай) мудрецы расшифровывают как аббревиатуру слов עול מלכות שמים (оль малхут шамаим — ярмо царства небесного). Месяц хешван (следующий за меся-цем тишрей. завершением праздников которого является Симхат Тора — праздник начала ново-го годичного цикла чтения Торы) не содержит никаких праздников, ибо это время для усвоения даров, полученных в предыдущем месяце.
Вгодичном цикле нисану, в который праздну-ют Песах, соответствует отстоящий от него на полугодие тишрей, а ияру — хешван. Можно наблюдать подобное соответствие и у других месяцев, на других примерах.
Буква "вав" месяца ияр символизирует Йосефа, шестого из семи "пастухов" еврейского народа. Нот те праведники, которые дали направление нашему народу и определили его качества, бла-тдаря которым наш народ удостоился союза с Б-!•им, Его гарантии нашего вечного сухцествова-нии: Аврагам, Ицхак, Яаков, Моше, Агарон,
Йосеф и Давид — они соответствуют семи нижним небесным сфирот . семи качествам, или ступеням, по которым нисходил Б־жественный творящий свет, создавая материальный мир. И вот эти семь атрибутов — хессд (милосердие), гвура (сила), тиферет (красота), нецах (веч-ность), Год (слава), йесод (основа) и малхут (царство).
Шестая буква, вав, соответствует также качес-тву йесод , связанному с Йосефом. Кроме того, атрибут месяца ияр, "мысль״, связан с чистотой качества йесод — чистотой брит милы, муж-ского органа, чистотой отношений между пола-ми. Как буква "вав" является соединительным союзом, то есть в ней заложена идея прибавле-ния. ибо ״вав" — ״крюк" служит для соединения отдельных частей, так идея присоединения при-суща Йосефу, о чем говорит его имя, данное ему при рождении его матерью Рахелью, которая попросила: йосеф ли гашем бен ахер — "При-бавит мне Б-г еще сына״ (см. Зогар, т.1, стр. 1826 и При цадик , ияр). А на связь быка, знака ияра, с Йосефом указывает следующий стих из пред-смертного благословения Яакова своим сыновьям (Дварим, 33:17): "Как у первородного быка вели-чие его, и рога его — рога дикого быка״.
Как хешван служит для того, чтобы сердце человека усвоило уроки и радости праздников месяца тишрей, так глубокая сосредоточенность и самопознание ияра служат для усвоения свя-той мудрости Песаха, чтобы усилить и объединить сознание со страхом Б-жьим и поставить под свой контроль влечения тела и злые намерения.
Связь между тишреем и ияром обнаруживает-ся и благодаря астрологическим знакам этих месяцев. Бык (в ияре) и скорпион (в хешване) известны своим своеволием и упрямством, но следование Торе, исполнение ее заповедей видо-изменяет эти качества и направляет их на служение Творцу, в то время как негативное проявление этих качеств легко может привести человека к саморазрушению.
Путь саморазвития является сутью еврейского религиозного пути, по словам мудрецов, которые говорят, что Б-гу все равно, как человек убивает животное — перерезает ему шею или проламы-вает голову с затылка, но все заповеди направле-ны на то, чтобы, соблюдая Его волю, человек совершенствовал свои качества.
На путь самосовершенствования через изуче-ние Торы и соблюдение заповедей указывает порядок астрологических знаков (см. Шем Миш-му эль, об ияре). Пастух не требует от овцы никакой работы, наоборот, он сам непрестанно трудится, чтобы отыскать для нее подходящее пастбище. Так и в нисане отношение Всевышнего к еврейскому народу основывается на Его беско-нечной и безусловной любви, милосердии и заботе. Это дух празднования Песаха, который мы должны прочувствовать и усвоить.
Итак, в месяце нисан создается прочное осно-вание для любви Б-га (в этом суть задачи колена
Йосеф и Давид — они соответствуют семи нижним небесным сфирот. семи качествам, или ступеням, по которым нисходил Б־жественный творящий свет, создавая материальный мир. И вот эти семь атрибутов — хесед (милосердие), гвура (сила), тиферет (красота), нецах (веч-ность), Год (слава), йесод (основа) и малхут (царство).
Шестая буква, вав, соответствует также качес-тву йесод, связанному с Йосефом. Кроме того, атрибут месяца ияр. "мысль״, связан с чистотой качества йесод — чистотой брит милы, муж-ского органа, чистотой отношений между пола-ми. Как буква "вав" является соединительным союзом, то есть в ней заложена идея прибавле-ния, ибо "вав" — "крюк" служит для соединения отдельных частей, так идея присоединения при-суща Йосефу, о чем говорит его имя, данное ему при рождении его матерью Рахелью, которая попросила: йосеф ли гашем бен ахер — "При-бавит мне Б-г еще сына" (см. Зогар, т.1, стр. 1826 и При цадик, ияр). А на связь быка, знака ияра, с Йосефом указывает следующий стих из пред-смертного благословения Яакова своим сыновьям (Дварим, 33:17): "Как у первородного быка вели-чие его, и рога его — рога дикого быка".
Как хешван служит для того, чтобы сердце человека усвоило уроки и радости праздников месяца тишрей, так глубокая сосредоточенность и самопознание ияра служат для усвоения свя-той мудрости Песаха, чтобы усилить и объединить сознание со страхом Б-жьим и поставить под свой контроль влечения тела и злые намерения.
Связь между тишреем и ияром обнаруживает-ся и благодаря астрологическим знакам этих месяцев. Бык (в ияре) и скорпион (в хешване) известны своим своеволием и упрямством, но следование Торе, исполнение ее заповедей видо-изменяет эти качества и направляет их на служение Творцу, в то время как негативное проявление этих качеств легко может привести человека к саморазрушению.
Путь саморазвития является сутью еврейского религиозного пути, по словам мудрецов, которые говорят, что Б-гу все равно, как человек убивает животное — перерезает ему шею или проламы-вает голову с затылка, но все заповеди направле-ны на то, чтобы, соблюдая Его волю, человек совершенствовал свои качества.
На путь самосовершенствования через изуче-ние Торы и соблюдение заповедей указывает порядок астрологических знаков (см. Шем Миш-муэль , об ияре). Пастух не требует от овцы никакой работы, наоборот, он сам непрестанно трудится, чтобы отыскать для нее подходящее пастбище. Так и в нисане отношение Всевышнего к еврейскому народу основывается на Его беско-нечной и безусловной любви, милосердии и заботе. Это дух празднования Песаха, который мы должны прочувствовать и усвоить.
Итак, в месяце нисан создается прочное осно-вание для любви Б-га (в этом суть задачи колена
Йегуды и его потомков, которые приносят Б-гу славу, будучи истинными царями, задача кото-рых объединять народ в служении Творцу чтобы он стал, когда придет Машиах, как при принятии Торы у горы Синай, ,как один человек с одним сердцем", и тогда все увидят, что миром правит только Он, Всемогущий Царь).
После этого, в ияре, перед евреями встает задача объединить любовь к Б-гу с противопо-ложным элементом, страхом перед Ним. Ибо без баланса любви и уважения, любви и страха, страха разгневать и страха огорчить — страха потерять любовь, так же как любви с надеждой на вознаграждение и любви абсолютно беско-рыстной, безусловной, невозможны правильные и полные отношения, которые требуют не только максимально возможной близости, несущей ра-дость и вместе с тем лишающей свободы, но и дистанции, сохраняющей эту внутреннюю свобо-ду, без которой нет любви, нет истинно живых отношений.
Работа над развитием этого уравновешиваю-щего любовь элемента ведется в ияре путем самоограничения и сосредоточенности (которую символизирует мысль, размышление — качество этого месяца) в служении Б-гу, путем строгого исполнения Его воли, заповедей выраженных в Торе и разъясненных Устным учением, мудреца-ми всех времен. Так из овна человек становится быком, несущим бремя Торы. От изобилия люб-ви, распространяемой без ограничения во все стороны, человек в этом месяце, напротив, дол-жен сосредоточиться на самом себе, на выясне-нии своей истинной природы, на развитии своих внутренних качеств, на неукоснительном следо-вании истине, чтобы создать из себя совершен-ный сосуд, пригодный для принятия Торы. "Вав" — буква этого месяца — это символ правды, она соединяет самые разные события и явления, и истина выясняется при их столкновении, в их соединении, сопоставлении.
В иерархии ценностей, связанных с сердцем, за верой, которую символизирует нисан, следует правда, которую символизирует ияр. Служение нисана — это, как Песах, дело общественное, всенародное, а служение в месяце ияр — сугубо личное, индивидуальное.
До сих пор, говоря о соответствии колен Израиля месяцам еврейского года, мы шли в этом за мнением Ари-гакадош из Цфата, кото-рый жил в 16 веке. Он устанавливал эту связь на основании порядка следования колен друг за другом в течение сорокалетних странствий по пустыне, как это описано в начале четвертой книги Торы, книге Бемидбар. Теперь же мы хотим указать на мнение книги Зогар, которое основывается на порядке рождения сыновей Яакова, родоначальников двенадцати колен ев-рейского народа, описанном в первой книге Торы, Брейшит.
Согласно Зогару, месяцу нисан соответствует колено первенца Яакова, Реувена, ияру соответствует второй его сын — Шимон, а сивану — Леви. Шсм Мишмуэль пытается вывести из этой последовательности наставление для опти-мальной духовной работы, соответствующей раз-ным месяцам. Так, нисан связан со зрением, видением, реия, поскольку глагол ראד (раа — видел) является корнем имени Реувен, которое дает ему при рождении праматерь Леа (Брейшит, 29:32): "ראר, Увидел Г-сподь страдание мое״. Для ияра таким качеством будет слышание, шмия, потому что корнем имени Шимон является שמע (шама — услышал), как называет его Леа при рождении: ',Услышал Г-сподь...״ (там же, стих 33).
Источником видения и осознания Б-га в месяце нисан является Он Сам (тогда как обычно види-мое связано с каким-то внешним объектом, кото-рый попал в поле зрения). Это видение ведет человека к осознанию Б-жественного Провиде-ния, которое распространяется не только на народы, но и на каждого человека, давая жизнь и направляя во всякое время. Ясно проявилась Б-жественная забота о нашем народе при переходе через Ям Суф, Красное море, как написано (Шмот, 14:31): "И увидел Израиль великую ру-ку..Л Так и во всех последующих поколениях человек может оценить все безмерное милосер־ дие Всемогущего по своему служению Б-гу, сознавая, что только благодаря Его силе и Его вдохновению человек способен участвовать в этой самой возвышенной деятельности на земле.
В месяце ияр Б־жественный свет не так близок к нам, он доходит до нас как бы издалека, подобно тому, как мы можем слышать издалека то, что недоступно нашему непосредственному взгляду. Но для понимания слышимого необхо-димо состояние ясного сознания и сосредоточен-ности, тогда при восприятии не возникает искажения информации, тогда выявляется вся глубина содержания, все нюансы и оттенки. В месяце ияр не видно ясного и сильного Б-жес-твенного света, ״руки Б-га״г но это время работы над совершенством и точностью постижения пути Б-га, время поиска истины в себе на путях, которые открывает Тора.
Элемент огня в нисане и свет, который от него исходит, даны человеку, чтобы с их помощью во тьме сокрытия Б-жественного присутствия он мог заниматься исследованием себя и углублять свое понимание, несмотря на влияние основного элемента месяца ияр — земли.
Когда человек выполняет духовную работу нисана и продолжает ее в специфической форме в ияре, тогда он подготавливает себя к месяцу сиван. месяцу Близнецов и колена Леви. Значе-ние имени Леви раскрывается в словах его матери. Леа говорит: ата йелаве иши (Теперь прилепится ко мне мой муж). Корень этого имени несет значение ״присоединиться", "прилепиться". В сиване человек может достичь гармонии ка-честв хесед и гвура — достичь качества тифе -рст , необходимого для получения в праздник ветствует второй его сын — Шимон, а сивану — Леви. Шсм Мишмуэль пытается вывести из этой последовательности наставление для опти-мальной духовной работы״ соответствующей раз-ным месяцам. Так, нисан связан со зрением, видением, рсия поскольку глагол ראה (раа — видел) является корнем имени Реувен, которое дает ему при рождении праматерь Леа (Брейшит, 29:32): ראד״, Увидел Г-сподь страдание мое”. Для ияра таким качеством будет слышание, шмия, потому что корнем имени Шимон является שמע (шама — услышал), как называет его Леа при рождении: ,’Услышал Г-сподь..." (там же, стих 33).
Источником видения и осознания Б-га в месяце нисан является Он Сам (тогда как обычно види-мое связано с каким-то внешним объектом, кото-рый попал в поле зрения). Это видение ведет человека к осознанию Б-жественного Провиде-ния, которое распространяется не только на народы, но и на каждого человека, давая жизнь и направляя во всякое время. Ясно проявилась Б-жественная забота о нашем народе при переходе через Ям Суф, Красное море, как написано (Шмот, 14:31): "И увидел Израиль великую ру-ку...״. Так и во всех последующих поколениях человек может оценить все безмерное милосер־ дие Всемогущего по своему служению Б-гу, сознавая, что только благодаря Его силе и Его вдохновению человек способен участвовать в этой самой возвышенной деятельности на земле.
В месяце ияр Б־жественный свет не так близок к нам, он доходит до нас как бы издалека, подобно тому, как мы можем слышать издалека то, что недоступно нашему непосредственному взгляду. Но для понимания слышимого необхо-димо состояние ясного сознания и сосредоточен-ности. тогда при восприятии не возникает искажения информации, тогда выявляется вся глубина содержания, все нюансы и оттенки. В месяце ияр не видно ясного и сильного Б-жес-твенного света, "руки Б-га", но это время работы над совершенством и точностью постижения пути Б-га, время поиска истины в себе на путях, которые открывает Тора.
Элемент огня в нисане и свет, который от него исходит, даны человеку, чтобы с их помощью во тьме сокрытия Б־жественного присутствия он мог заниматься исследованием себя и углублять свое понимание, несмотря на влияние основного элемента месяца ияр — земли.
Когда человек выполняет духовную работу нисана и продолжает ее в специфической форме в ияре, тогда он подготавливает себя к месяцу сиван, месяцу Близнецов и колена Леви. Значе-ние имени Леви раскрывается в словах его матери, Леа говорит: ата йелаве иши (Теперь прилепится ко мне мой муж). Корень этого имени несет значение ”присоединиться", "прилепиться”. В сиване человек может достичь гармонии ка-честв хесед и гвура — достичь качества тифе-рст, необходимого для получения в праздник
Шавуот дара Торы, а обретя его, прилепиться к Б-гу и никогда уже не сходить с Его пути.
СИВАН — БЛИЗНЕЦЫ
Астрологический знак месяца сиван — Близ -нецы. Его буква — ז (зайн). Соответствует сивану, согласно Ари-гакадош, колено Звулуна. Атрибут этого месяца — путешествие. Путешес-твие символизирует практический результат освящения силы речи, которая характеризует нисан, и мышления, характерного для ияра, как написано: "И будет в странствиях твоих (Тора) предметом твоих разговоров״. В течение этих трех месяцев мы пытаемся совершенствовать себя в сферах мысли, речи и действия, которые в совокупности определяют полное выражение человека, как и осуществление Торы и ее запо-ведей.
Путешествие, атрибут этого месяца, символи-зирует сферу действия и определяется буквой
”зайн", которая сформировала этот месяц. Заик — символ материального, земного мира, постро-енного на семиричном принципе, что отражено семью днями недели, семью основными цветами спектра и семью музыкальными тонами. Седьмой Б־жественный атрибут — царство (малхут) — также символизирует сферу действия, сверше-ния.
Название буквы — ”зайн״, как слово, означает "орудие" производства, сельского хозяйства или войны — "оружие". Но мудрецы указывают и на связь этого слова с корнем ״зан" — "кормить”; мазон — пропитание, пища.
Применительно к сивану, этот символ означа-ет дарование Торы, оружия против влечения ко злу в человеке и источник духовной поддержки. А с материальной точки зрения сиван — время жатвы пшеницы, основы питания, в Израиле.
Связь Торы, оружия и поддержки, пропитания, выражена в стихе: ”Если голоден твой враг, накорми его хлебом” (Мишлей, 25:21). Наши мудрецы говорят, что хлеб здесь — символ мудрости Торы, духовной поддержки; на иврите ”хлеб" (лехем) этимологически связан со словом милхама (война). В духовной сфере это та война, которую должен вести каждый человек против своих побуждений ко злу. Итак, если дурные наклонности и влечения человека являются неотъемчемой частью человека, то их приходит-ся поддерживать, но при этом следует питать их таким образом, как предписывает Тора.
И путешествие (атрибут сивана), и пища (указание на которую содержится в названии буквы этого месяца) отражены в деятельности колена Звулуна, связанного с этим месяцем. Оно занималось коммерцией и международной тор-говлей, находясь в идеальном союзе с коленом Исахара. В этом союзе Звулун поддерживал Исахара материально, а колено Исахара благода-ря этому было целиком погружено в изучение Торы. Каждое из колен, таким образом, достойно награды за поддержку Торы. Это партнерство символизирует астрологический знак сивана — Близнецы.
Элемент месяца сиван — воздух. Как воздух
— самое необходимое для того, чтобы жить, так учение Торы — главное для существования всего мира.
Книга Зогар говорит: "Поскольку Яаков — близнец Эйсава, Тора была дана в месяце, знак которого Близнецы " (см. При цадок , т.4׳Рои! ходеих сиван, Бемидбар). То, что Яаков и Эйсав
— близнецы, привлекает внимание к истории о том. как Яаков получил благословение первенца. Благодаря этому не только он сам, но и его брат Эйсав, как близнец, достиг целостности в служе-ним Г-споду.
Следуя идее, что Близнецы представляют Яакова и Эйсава. рав Цадок Гакоген (цит.) объяс-няет, что первые три месяца года указывают на трех патриархов. Нисану соответствует Аврагам, с его добродетелью и милосердием, ияру —
Ицхак, символ силы, мужества и суда, и сиван — Яаков, символ уравновешенности, красоты, гар-монии и медитации. В Талмуде (Брахот, 58а) говорится, что в стихе, где Давид благословляет Б-га перед всей общинрй (Диврей Гаямим 1, 29:11) ״Твое. Г-споди, величие и могущество, и слава, и вечность, и красота, потому что все в небесах и на земле Твое, Г־споди״ (эти слова, кстати, являются основой учения кабалы о семи атрибутах), слово "красота״ указывает на дарование Торы, потому что Тора объединяет величие (откровение милое־ ти) и мощь (проявление суда).
Главное небесное тело, которое оказывает влияние на сиван, — планета Меркурий. Влия-ние Меркурия проявляется во взаимодействии, сообщении и разуме, что находит отражение в событиях, происшедших в сиване. В этом месяце, шестого сивана была дарована Тора. Она стала для еврейского народа "колесницей‘״, средством объединить сознание прямой связью с Б-жествен-ным. Благодаря ей евреи смогли выдержать испытание временем, продолжать осмысленную жизнь, продвигаясь к назначенной высшей цели в то время как другие народы, соседи и совре-менники евреев, исчезали с лица земли. Еще одно качество Меркурия — быстрота, на что указы-вает связанная с ним буква, как сказано в Сефер гайецира — это "рейш", "р" — звук, который ассоциируется со скоростью, и во многих языках входит в слова, передающие это качество.
Астрология говорит, что каждый из зодиака ль-ных знаков обладает специфическими характе-ристиками, но все знаки подразделяются на четыре группы по три знака в каждой, причем структура всех групп подобна. Первый знак — знак действия, активности; второй — стабили-зации и третий — изменения. Нисан, таммуз, тишрей и тевет отличает действие; ияр, ав, хешван и шват — стабилизация; сиван, злу л, кислев и адар — перемена. Каждый из этих месяцев перемен, первый из которых сиван, вносят некие существенно новые изменения в ход еврейской истории, вызывают новое движе-ние вперед, способствуют развитию. Сиван — это дарование Торы; элул привносит элемент тшувы, возвращения к Б-гу и очищения прошлых дел; кислев — праздник Хануки и расцвет Устной традиции; и, наконец, адар — Пурим, объединение еврейского народа в изгнании.
Знание этого процесса развития (действие, стабилизация и изменение) важно для того, кто занят внутренней работой, оно помогает выби-рать направление во время этих месяцев. Так, служение Всевышнему в нисане требует совер-шенствования в добродетели и святости речи и проявления этих качеств в действии. В нисане главное событие — праздник Песах. В Песах нужно проявлять великодушие к бедным и забо-титься, чтобы у них было все необходимое для проведения Седера, нужно пригласить в дом гостей и читать Агаду, вести особую пасхальную беседу
Ияр. месяц стабилизации, требует внутреннего очищения мысли, для этого необходимы умение различать, относиться критически, качества справедливости и суда. В это время нужно сосредоточиться, достичь устойчивости, чтобы не поддаваться влиянию случайных чувств и посторонних событий.
А когда упорядочены энергии сердца и созна-ния (в нисане и ияре), наступает готовность к сивану, процессу движения, путешествию, чтобы результат изменения был благотворен.