Глава 9. Что такое нововведение и в чем заключается его вред?
Нововведение - это любое убеждение, слово или дело, которым не приближались к Аллаху и не поклонялись Ему во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сподвижников.
Нововведением (бид’а), порицание которого пришло в священных контекстах, а также указание на то, что это заблуждение, является следующее[26]:
1. Все, что противоречит Сунне из слов, дел и убеждений, даже если они являются следствием иджтихада. (как, например, второй азан на пятничный намаз[27]).
2. Любое дело, которым человек хочет приблизиться к Аллаху и добиться Его довольства, но в шариате имеется конкретный контекст на его запрет. (как, например, собирать людей к столу после смерти родственника на 3-ий, 7-ой, 40-ой, и т.п. день. Или же отправляться в путь для посещения могил праведников и т.д.).
3. Любое дело, которое не может быть узаконено, кроме как контекстом, но контекста на это деяние нет. Исключением из этого является неоднократное действие сподвижника, если никто из сподвижников не высказал ему своего порицания. (как, например, какой-либо особый вид намаза или мольбы и т.п.).
4. То, что приписали к узаконенному поклонению, взяв это поклонение от неверующих. (как, например, проведение праздника по случаю рождества пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (маулид), основой которого является праздник рождества Христова у христиан).
5. То, о желательности чего заявили некоторый ученые, но доказательств в священных контекстах на это не имеется. (как, например, сажать дерево на могилу или на кладбище в общем).
6. Любое поклонение указание на которое имеется только в слабых или ложных хадисах. (как, например, обращаться к Аллаху посредством права или почета пророка или праведника (неузаконенный тауассуль у суфиев)).
7. Чрезмерность в каком-либо поклонении (как, например, соблюдать постоянную, непрерывную уразу вне месяца Рамадан).
8. Любое поклонение, на узаконенность которого указал шариат, но не ограничил его каким-либо днем, местом, образом или количеством (как, например, посещение могил своей местности узаконено в шариате, но утверждать, что их нужно или лучше посещать каждую пятницу или в дни праздников и т.п. является нововведением).
Относительно нововведения пришло множество аятов, хадисов и сообщений от сподвижников. Суть их сводится к тому, что это самое худшее деяние после многобожия.
В чем же заключается его вред?
1. Нововведенец косвенно заявляет, что Всевышний Аллах поступил несправедливо и не послал людям известие о некоторых путях или способах достижения награды.
Аллах говорит: «Неужели их сердца поражены недугом? Или же они сомневаются? Или же они опасаются того, что Аллах и Его посланник несправедливо осудят их? О нет! Они сами поступают несправедливо!»(24:50).
А также: «Эти ваши предположения, которые вы делали о вашем Господе, погубили вас, и вы оказались одними из потерпевших убыток» (41:23).
2. Нововведенец косвенно заявляет, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам не знал о благе этого нововведения. Но это противоречит хадису: «Не оставил я ничего, что может приблизить вас к Аллаху, кроме как указал вам на это. И не оставил я ничего, что отдаляет вас от Аллаха и приближает вас к огню, кроме как запретил вам это» (Хадис достоверный; ат-Табарани в «аль-Кабир» № 1647; Ибн Хиббан, 65, со слов Абу Зарра).
Из этого хадиса однозначно понимается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал все пути и способы достижения награды.
3. Нововведенец косвенно заявляет, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скрыл от нас часть того, что Аллах велел ему донести до людей.
Это явно противоречит хадису пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет ничего, что Аллах приказал вам, чтобы я не приказал вам это, и нет ничего, что Аллах запретил вам, чтобы я не запретил вам это».
Исходя из этого, любой нововведенец косвенно или открыто порочит пророка, да благословит его Аллах и приветствует, своим нововведением. Поэтому один из имамов ханафитского мазхаба – имам аль-Баркауи (981 г/х) сказал: «Какого бы многобожника ты не встретил, он непременно порочит Всевышнего Аллаха, даже если думает, что возвеличивает его своим многобожием. Точно также, какого бы нововведенца ты не встретил, он непременно порочит посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже если думает, что возвеличивает его своим нововведением»[28].
4. Косвенно обвиняет сподвижников в том, что они недостаточно стремились к благу и поклонению и недостаточно любили пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не ругайте моих сподвижников, ведь, поистине, если любой из вас раздаст на пути Аллаха золото, равное горе Ухуд, то не сможет достичь награды, которую получит любой из сподвижников, если потратит всего лишь горсть золота или половину ее» (Хадис достоверный; Бухари 3673; Муслим 2541).
5. Нововведенец заявляет, что религия Аллах все-таки неполная и не совсем совершенная, и то, что она нуждается в некоторых дополнениях и исправлениях.
Сказал Аллах: «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас Ислам в качестве религии» (5:3).
А также: «Скажи: «Такова религия Аллаха! А чья религия может быть лучше религии Аллаха? Ему одному мы поклоняемся» (2:138).
6. Любой нововведенец хранит в сердце ненависть к сподвижникам, так как какое-бы нововведение он не совершал, приверженцы Сунны всегда ставят ему в пример сподвижников, которые этого деяния не совершали.
Сказал Аллах про подобных им: «Когда они встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: «Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди»(3:119).
«А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный» (59:10).
7. Множество нововведений приводит к тому, что люди начинают исповедовать совсем другую религию и на самом деле не приближаются этим к Аллаху и надеются получить от Аллаха то, чего Он им не обещал.
Сказал Аллах: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (42:21).
8. Несмотря на то, что нововведение – это одно из самых худших деяний, практически не приходится надеяться на то, что нововведенец покается от этого РаР
дела и оставит его.
Анас ибн Малик рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не дает покаяться нововведенцу» (Хадис достоверный: Абу аш-Шейх в «Тарих Асбахан» с. 259; Табарани в «аль-Аусат» № 4360; аль-Харауи в «Замм уль-Калям» 6/101/1; Бейхаки в «Шу’аб уль-Иман» 2/380/2; см. «ас-Сахиха» 1620).
Поэтому сказал Абу ‘Амр ас-Сибани: «Всевышний Аллах отказался дать возможность нововведенцу раскаиться, и не оставляет нововведенец свою ересь, кроме как переходит к тому, что хуже этого»[29].
В другом же месте он сказал: «Есть небольшая вероятность, что он раскаится, но в подавляющем большинстве случаев этого не происходит. Это потому что он держится за свое нововведение, так как считает, что у него есть доводы из контекстов, которые узаконивают его деяние. Но в действительности, эти контексты никоим образом не указывают на узаконенность этого деяния. Он предполагает что то, что он считает правильным, правильным считает и шариат. Так как же он откажется от этого деяния и раскается от него?!»
Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Поэтому имамы этой религии как Суфьян ас-Саури и другие сказали, что нововведение любимее для дьявола, чем грехи. Это потому что от грехов человек раскаивается, но не раскаивается от совершения нововведения. Причина этого в том, что человек начинает исповедовать религию, которую не узаконил Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и его дело приукрашается ему и он считает его благом. Как же он покается от того, что считает благом?! Мысль о раскаянии возникает только после понимания того, что совершаемое деяние является дурным»[30].
9. Тот, кто совершает нововведение, тот обязательно оставляет равнозначное этому количество Сунны.
Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Ты не найдешь нововведенца, кроме как он непременно оставил в противовес этому что-либо из Сунны. Как это пришло в хадисе: «Какое бы нововведение не придумали, непременно оставят из Сунны столько же». Хадис передает имам Ахмад[31]. Сказал Аллах: «Они забыли часть из того, что им напомнили, и тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до Судного Дня».(5:14)[32].
Оставление чего-либо из Сунны ведет к заблуждению:
Сказал Абу Бакр ас-Сыддык: «Я ни за что не оставлю совершение даже частички того, что совершал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так как я боюсь, что если оставлю хотя бы что-либо из этого, то заблужусь». (Сообщение достоверное; Бухари 3093; Муслим 1759).
10. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отречется от нововведенцев в Судный День.
Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В Судный День ко мне приведут людей, которых я знаю, и которые знают меня, но потом между мной и ними сделают преграду и я скажу: «Они же из моей общины!» и мне будет сказано: «Ты не знаешь, что они ввели после тебя». Тогда я скажу: «Прочь, прочь тому, кто изменил религию после меня» (Хадис достоверный; Бухари 5/2406; Муслим 4/1793).
11. Нововведенец своим нововведением разрушает единство мусульман, возникают разногласия, вражда и ненависть.
Сказал Аллах: «Они забыли часть из того, что им напомнили, и тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до Судного Дня»(5:14).
А также: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он – Слышащий, Знающий» (2:137).
12. Когда нововведенец начинает совершать свое нововведение, он хочет или не хочет начинает призывать к нему людей, либо действием, либо словом. Это потому что природа человека такова, что если он считает что-либо добром, он непременно стремится поделиться этим с окружающими его людьми, особенно с теми, кого он любит и желает им добра. Это приводит к тому, что целая группа мусульман отделяется от единой общины и начинает дружить и враждовать на основе этого нововведения. Тех, кто их поддерживает, они берут в свой круг, а того, кто оспаривает это нововведение, они объявляют врагом.
Сказал Аллах: «Воистину, ваша религия – религия единая, а Я – ваш Господь. Бойтесь же Меня! Но они разорвали свою религию на части, и каждая секта радуется тому, что имеет»
(23:52-53).
А также: «Ты (о, пророк) не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали» (6:159).
Глава 10. К чему же возвращаться при разногласиях?!
Сказал Аллах: «Повинуйтесь Аллаху и Его посланнику и не разногласьте» (8:46).
Этот аят несет в себе великую основу религии, к которой необходимо возвращаться при разногласиях. Заключается она в том, что если мы хотим прекращения разногласия или его невозникновения, то мы должны войти в повиновение Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. К сожалению, многие из религиозных деятелей не понимают, не знают, не хотят знать или претворяются, что не знают об этой основе. Именно поэтому можно встретить в мечетях республики такое выражение как: «Не поднимай руки в намазе, или не кричи «амин» после прочтения Фатихи или не ставь руки на грудь или...или..., чтобы не возникло разногласий и фитны». Здесь необходимо понять, что такой подход является очень опасным и влечет за собой тяжелые последствия. Заключаются они в следующем:
1. Человек, произносящий эту фразу, имеет убеждение, что следование Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, становится причиной разногласий и фитны среди мусульман. Он же имеет убеждение, что оставление Сунны и действие в противоречие ей становится причиной единства мусульман. Из этого получается, что человек, призывающий к Сунне, вносит раскол среди мусульман и получает за это грех перед Аллахом, а тот же, кто призывает людей к оставлению Сунны, объединяет мусульман и получает за это награду. Одно лишь представление этого настолько абсурдно, что не требует приведения опровержения.
Здесь уместно привести Слова Аллаха:
«Пусть же остерегутся те, которые противятся его приказу, как бы их не постигла фитна или не постигли их мучительные страдания» (24:63).
Обратите внимание, что Всевышний Аллах называет причиной фитны то, что люди перестают подчиняться приказам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что выражается в оставлении дел по достоверным хадисам. Это не говоря уже о тех, кто не просто не поступает в соответствии с хадисами, а еще и запрещает остальным поступать в соответствии с ними. А что сказать о тех, кто не просто запрещает это другим, а еще и пытается выставить дело таким образом, что этим он объединяет мусульман и совершает благое?! Поэтому вывод о том, что тот, кто поступает в соответствии с достоверными хадисами, становится причиной фитны, является крайне удивительным и ошибочным.
Также здесь уместно привести слова сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ибн Мас’уда: «Что вы будете делать тогда, когда вас накроет фитна, в которой состарится пожилой и вырастет на ней молодой? Она будет ходить среди людей, и они будут воспринимать нововведения за Сунну так, что если кто-то исправит и удалит это нововведение, люди скажут: «Удалили Сунну!». Тогда люди сказали: «Когда же это произойдет, о, Абу ‘Абдуррахман?!» Он сказал: «Когда среди вас станет много чтецов и мало ученых, когда увеличится количество ваших правителей, а надежных людей станет мало, и когда люди начнут гоняться за этой жизнью, зарабатывая ее поклонением».
(Сообщение достоверное; ад-Дарими 1/58).
Обратите внимание на то, что имеет ввиду под понятием «фитна» этот великий сподвижник! Фитной он называет оставление Сунны, что и выражается в оставлении дел по достоверным хадисам, а также фитной он называет совершение нововведений. Фитна же усугубляется тем, что нововведения пытаются сделать Сунной, а Сунну нововведением. И действительно так, когда ты приходишь к этим людям и говоришь, что так велел делать пророк, да благословит его Аллах и приветствует, они говорят: «Явился тут студент какой-то из арабских стран со своими хадисами и пытается тут фитну посеять!».
2. Необходимо понять, что Всевышний Аллах не требует от нас любого единства, вне зависимости от того, вокруг чего мы объединяемся. Всевышний не хочет от нас того, чтобы мы объединились на лжи, нововведениях и оставлении Сунны. Всевышний хочет от нас того, чтобы мы объединились на истине, Сунне и действии по ней. Сказал Аллах: «Крепко держитесь за вервь Аллаха вместе и не разделяйтесь» (3:103).
Обратите внимание, что Всевышний не сказал: «Крепко держитесь вместе за что угодно, главное не разделяйтесь», и уж тем более не сказал: «Крепко держитесь вместе, оставив Сунну и действие по ней, и ни в коем случае не действуйте по хадисам а то разделитесь», а сказал: «за вервь Аллаха».Так как же наши духовные лидеры хотят, чтобы мы оставили Сунну пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в сотнях вопросах религии, а также стали солидарными с ними в совершении сотен нововведений?! Они должны понять, что совершая Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и оставляя нововведения в религию, мы представляем из себя единую общину мусульман, даже если нас мало, а их много. Они же являются теми, кто разделяет единство мусульман и создает фитну. Поэтому возвращение к единой общине требуется от них, а что касается нас, то от нас требуется продолжать держаться истины и не разделяться.
Знай, брат мой, что истина сильна и очень стара. Она сильнее людей, мнений, политических или иных интересов, она сильнее государств, правителей и ученых. Вначале распространения этой религии не было нововведений и нововведенцев, а были только приверженцы Сунны и единой общины. Через некоторое время после этого, в общине мусульман появились люди, которые не хотели удовлетворяться аятами Корана и Сунной пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и начали выходить из единой общины, внося нововведения. Вначале их было мало, но, с течением времени, их становилось все больше и больше. Дело дошло до того, что целые поселения, города и государства оказались погружены в эти нововведения, а приверженцев истины в этих местах можно было пересчитать по пальцам. Однако, если ты пришел в свою деревню или городок, и все жители твоей местности едины вокруг нововведений и заблуждения, это не означает, что ты должен оставить их и не призывать их к истине, боясь разрушить их единство. Знай же, что Всевышний недоволен их единством, и они являются потомками тех малочисленных нововведенцев, которые жили в первые века. Поэтому возвращение к истине, оставление нововведений и объединение вокруг Сунны требуется именно от них. А единой общиной считаешься ты, даже несмотря на то, что ты один. Это потому что ты представляешь из себя остатки той единой общины, которая состояла из сподвижников в первые века Ислама.
Поэтому когда спросили Ибн аль-Мубарака: «Из кого состоит эта община (джамаа), которой необходимо следовать?», он ответил: «Это Абу Бакр и ‘Умар». Он не переставал перечислять имена, пока не остановился на Мухаммад ибн Сабите и аль-Хусейне ибн Уакиде. Тогда ему сказали: «Но ведь они уже умерли! Есть ли кто-либо из живых?». На что Ибн аль-Мубарак сказал: «Абу Хамза ас-Суккари»[33].
Сказал Ибн Хиббан: «Единая община (джамаа) – это сподвижники, а после сподвижников, это люди, которые обладают религией, разумом и знанием. Они из тех, кто оставил свои страсти, даже если этих людей мало! Но община (джамаа) – это не сборище простых людей, даже если их и будет много!»[34].
3. Также здесь необходимо обратить внимание на то, что Всевышний не сказал: «Не разногласьте и вернитесь к традициям и устоям своего народа и общества, ведь если вы будете звать к Корану и Сунне, то это не понравится людям, они не согласятся с вами и вы станете причиной их раскола и разделения». Многие из религиозных деятелей забывают, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, началь призывать арабов к религии Аллаха, он тоже пошел в противоречие их традиций и устоев, что привело к разделению общества так, что курайшиты даже дали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прозвище «разделяющий», имея под этим ввиду, что он разделил отца и сына, мужа и жену. Так почему же Всевышний не запретил ему это и не приказал ему идти на поводу своего общества?!
Давайте же посмотрим второй аят, в котором Всевышний показывает нам выход из разногласий:
Сказал Аллах: «Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими» (8:1).
Обратите внимание на то, что Всевышний опять приказывает повиноваться Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, при разногласиях, а значит еще сильнее схватиться за совершение Сунны, а не наоборот, оставить ее. Также, обратите внимание на то, что Всевышний обговорил это Словами: «если вы являетесь верующими».Это потому что после того, как человек принимает Ислам, он соглашается с тем, что основой, к которой он будет возвращаться при разногласиях и во всех ситуациях своей жизни в общем, является Книга Господа, в которого он уверовал и Сунна посланника этого Господа, да благословит его Аллах и приветствует.
Поэтому, говоря про неверующих, и раскрывая причину того, почему они отказались уверовать в Аллаха, Всевышний сказал:
«Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», – они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов»(2:170).
А также: «Таким же образом, какого бы предостерегающего увещевателя Мы ни отправляли до тебя в какое-либо селение, его изнеженные роскошью жители обязательно говорили: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам». Он сказал: «А если я принес вам то, что более верно, чем то, на чем вы нашли ваших отцов?» Они сказали: «Мы не веруем в то, с чем вы посланы». Мы отомстили им. Посмотри же, каким был конец обвинявших во лжи»(43:23-25).
Здесь очень важно понять, что основной причиной отказа от принятия Ислама во всех народах прошлого было то, что они не смогли оставить традиции своих отцов, свои обычаи и устои и предпочли их религии Аллаха.
Посмотрите, что сказал фараон пророку Мусе (Моисею), когда тот призывал его к религии Господа миров: «Он сказал: «А как же быть с первыми поколениями?» (20: 51).
Аль-Мусайаб ибн Хазн рассказывал: «Когда смерть приблизилась к Абу Талибу к нему пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а в это время у него уже находились ‘Абдуллах ибн Аби Умейя и Абу Джахль. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Талибу: «О, дядя! Скажи «Ля иляха илля Ллах» («Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»), и это станет словом, которым я буду заступаться за тебя перед Аллахом в Судный День». Тогда эти двое сказали Абу Талибу: «Неужели ты откажешься от религии ‘Абдульмутталиба?!». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал говорить ему то, что говорил, а они продолжили повторять ему то, что говорили. И последним, что сказал Абу Талиб было то, что он остается на религии ‘Абдульмутталиба, и он отказался произнести «Ля иляха илля Ллах». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я непременно буду просить за тебя прощения до тех пор, пока мне не будет запрещено». И ниспослал Всевышний Аллах: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Огня» (9:113). И ниспослал Аллах пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о ситуации с Абу Талибом: «Воистину, ты не можешь наставить на прямой путь тех, кого ты любишь, но только лишь Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем» (28:56)». (Хадис достоверный; Бухари 1360, 4772; Муслим 24).
В риваяте Муслима: «И ответил Абу Талиб пророку: «Если бы не то, что курайшиты будут позорить меня и скажут: «Он пошел на это из-за своей трусости», я бы непременно усладил твои очи, произнеся эти слова». И тогда ниспослал Аллах: ««Воистину, ты не можешь наставить на прямой путь тех, кого ты любишь, но только лишь Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает».
Обратите же внимание на то, что и фараон и Абу Талиб не приняли религию Аллаха только потому, что не смогли оставить традиции и устои своих отцов и предков. Также обратите внимание, что несмотря на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повторял свои слова Абу Талибу несколько раз, Абу Джахль и ибн Аби Умайя не добавляли к своим словам ничего, кроме как свой довод о том, что: «как ты можешь оставить религию своих отцов?!». Это говорит о том, что этот довод очень силен в сердцах неверующих так, что одно его упоминание достаточно для того, чтобы человек не принял Ислам, и не требуется приводить какие-то дополнительные доводы.
Теперь же мы видим, что этот довод также очень силен в сердцах наших религиозных деятелей так, что они не могут принять достоверный хадис и начать действовать по нему, если по нему не действовали их выдающиеся отцы. При этом они продолжают говорить о любви и уважении к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о нобходимости следовать Корану и Сунне и тому подобные красивые речи.
А вот что сказал Абу Суфьян, будучи многобожником, Хираклю – правителю Рима, когда тот спросил его о том, к чему призывает их пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует: «Он говорит нам: «Поклоняйтесь Аллаху, не придавая Ему в сотоварищи никого, и оставьте то, что говорят вам ваши отцы». (Хадис достоверный; Бухари 7; Муслим 1773).
Поэтому выражения типа: «Нам не нужен арабский Ислам», «Мы не будем совершать ваххабитский намаз», «Нам нужен свой, татарский, традиционный Ислам» и т.п., не являются правильными. Во-первых, потому что Ислам не бывает «арабский» или «татарский» или «традиционный» или «нетрадиционный». А во-вторых, в этих словах нет призыва к истине, а есть лишь призыв к национализму. Представьте, что азербайджанцы скажут: «Нам нужен азербайджанский Ислам, именно его исповедовали наши предки, отцы и деды», киргизи скажут подобное, а также сотни народов мира больших и малых. И каждый раз когда ты будешь приходить к какому-либо народу и говорить им: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда имам говорит «амин» и вы говорите «амин», ведь, поистине, тот, чье произнесение слова «амин» совпадет с произнесением ангелов, тому простятся все его грехи»[35], тебе будут отвечать: «Нет, мы не будем говорить «амин», потому что наши деды туркмены так не делали».
Исходя из этого, наши религиозные деятели не могут порицать те народы, предки которых не были мусульманами, за то, что они не принимают Ислам, ведь по их логике, они не обязаны оставлять обычаи и устои своих отцов.
И мы говорим это не потому что нам нужен «арабский» ислам или их традиции, или нам не нравятся традиции и обычаи татар. Это потому что у арабов очень много дурного и не соответствующего религии Аллаха, а у татар очень много благого, соответствующего религии Аллаха. И нам совершенно не важно, является ли этот намаз ваххабитским или соотвествует обычаям и традициям татар, или киргизов, узбеков и т.д., нас интересует только то, чтобы этот намаз основывался на доводах из Корана и Сунны и соответствовал религии Господа миров.
И вы прекрасно знаете, что ни один саляфит не имеет никакого отношения, более того, отрекается от того, чтобы входить в состав партии «Хизб ут-Тахрир», или «Таблиг», или «Джамаат джихад и хиджра», или «Ихуан уль-Муслимин» или «Хариджиты» или любое другое заблудшее течение, члены которого являются заблудшими невеждами и разделяют мусульман своим партизмом. И вы также знаете о том, что саляфия это не партия и не течение и не подпольный джамаат, а всего лишь обычные мусульмане, которые следуют за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижниками. Вы также знаете, что мы не носим мыслей о государственных переворотах, революциях, забастовках, взрывах, захватах и прочих мерзких деяний, так как такого не делал ни пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ни его благородные сподвижники. Вы также знаете о том, что нам не нужны ваши посты, кресла, звания, власть и т.п. Вы видите, что мы не проводим скрытых уроков, или подпольных собраний. Мы всегда вели уроки в мечетях, с открытыми дверями, которые посещают все желающие, кроме партийцев и представителей заблудших течений, так как мы не обучаем нововведенцев и не смешиваем истину с ложью.
Так почему же вы смешиваете всех в одну кучу и что плохого вам сделали саляфиты?! Не пристало вам применять силу и давление по отношению к простым мусульманам, которые говорят: «Сказал Аллах, сказал посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказали сподвижники». Клянусь Аллахом, давление и жесткость не принесут пользы, но наоборот приведут к плачевным результатам.
Так какое же вы имеете право запрещать нам говорить в намазе «амин» после того, как имам дочитает суру «Фатиха», если пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подчиняться которому Всевышний обязал также и вас, узаконил это дело для своей общины, делал его сам и делали это его сподвижники?! И какое вы имеете право лишать нас возможности добиться прощения наших грехов, которое обещал нам пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, если мы будем говорит «амин» в намазе?! Клянусь Аллахом, Судный День слишком тяжел, чтобы тысячи мусульман отнеслись к вам снисходительно в этот День и не потребовали своих прав. Они непременно укажут на вас пальцем и скажут: «Это они не дали нам возможности говорить «амин» и лишили нас возможности добиться прощения наших грехов этим узаконенным способом».
Давайте же посмотрим следующий аят, указывающий нам на выход из разногласий:
Сказал Аллах: «Если же вы станете препираться о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу!» (4:59).
Сказал ‘Абдуррахман ас-Са’ди в своем тафсире: «Затем Аллах приказал вернуть всякое разногласие, будь оно относительно основ религии или же ее ответвлений, к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, то есть к Книге Аллаха и Сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, ведь в этих двух основах решение всех вопросов...И Всевышний сделал это условием веры, поэтому сказал: «если вы веруете в Аллаха и Последний день».Этот аят указывает на то, что тот, кто не возвращается при разногласиях к Корану и Сунне, не является истинно верующим».
После прочтения этих аятов и разъяснений к ним, мы делаем для себя следующий вывод: в нашем вопросе относительно узаконенности маулида есть две стороны. Сторона, которая утверждает его узаконенность, более того желательность и даже обязательность,[36]и вторая сторона, которая отрицает его узаконенность, что означает то, что маулид является нововведением. Исходя из этого аята, если мы являемся верующими в Аллаха и Судный День, мы должны вернуться к Корану и Сунне и искать решение нашего разногласия в этих двух источниках нашей религии.
Мы утверждаем, что проведение маулида является одним из самых опасных нововведений, на которое нет никаких доводов ни в Коране, ни в Сунне.
А та сторона, которая утверждает его узаконенность, обязана привести довод, основываясь на словах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто совершит деяние, на которое не было нашего приказа, оно будет отвергнуто» (Хадис достоверный; Муслим 1718).
В этом хадисе ясное указание, что на это их деяние должен быть приказ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Так приведите же нам текст этого приказа!
А также, основываясь на Словах Аллаха: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (42:21).
В этом аяте ясное указание на то, что на их деяние должно быть дозволение от Аллаха, то есть довод в Коране или Сунне. Так приведите нам текст этого дозволения и тогда не останется никаких вопросов и разногласий.
Исходя из этого, в нашем разногласии возможны три решения:
1. Вы приводите довод и мы подчиняемся этому доводу и разногласие прекращается.
2. Вы возвращаетесь к Корану и Сунне и не находите довода своему деянию. Тогда вы обязаны подчиниться Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и оставить свое деяние и прекратить разногласие и раздор, которые разделяют мусульман и ослабляют их.
3. Вы вообще не возвращаетесь к Корану и Сунне и продолжаете утверждать узаконенность проведения маулида, основываясь на свои желания и предположения. В этом случае в полноценности вашей веры возникают сомнения.
Если же организаторы маулида заявят, что довод на запрещенность проведения маулида должны привести мы, а довода на его узаконенность они приводить не обязаны, тогда мы вновь будем вынуждены напомнить им основы и правила их же ханафитского мазхаба, к которому они себя, хоть и ложно, но все же причисляют. Для этого достаточно привести слова двух современных ученых ханафитского мазхаба ан-Нейляуи и аль-Бандияли: «И установлено в основах и правилах, что довод обязан приводить тот, кто утверждает узаконенность деяния, а не тот, кто узаконенность отрицает...»[37]
Если же вы не согласны со всем этим, то так и скажите, что вы призываете к национализму, и вас интересует лишь развитие и сохранение обычаев и традиций татарского народа, вне зависимости от того, соответствуют ли эти обычаи и устои Корану и Сунне или нет. При этом, можете делать все, что угодно – ходить по концертам, филармониям, петь мунажаты, сердечно поздравлять неверующих с их праздниками и т.д., если не приписываете все это к религии Господа миров. Побойтесь Аллаха, не возводите на Него навет и не приписывайте к Его религии то, чего в ней нет. Этим вы избавите нас от написания опровержений на каждую из ваших новых выходок, которую вы каждый раз непременно приписываете к Исламу.