Б. Корпус богослужебных книг Православной Церкви. Типикон, его состав.

Служебник

Чиновник архиерейского священнослужения.

Часослов

Окто́их

Минеи месячные

Минея праздничная.

Минея общая.

Триодь Триодь постная. Триодь цветная

Ирмологий

Типикон

Требник

Последование (Книга) молебных пений

Правильник Акафистник Канонник Святцы Молитвослов

Евангелие

Апостол

Псалтирь

В Типиконе находится также месяцеслов с Марковыми главами, соединяющими подвижный и неподвижный годовые богослужебные круги; правила о постах; правила монастырского общежития и указания о совершении храмовых праздников; трапезе и других сторонах церковной и монастырской жизни. Состав Типикона[править | править вики-текст]

Содержит два отдела по 60 глав каждый.[1]

Первый отдел[править | править вики-текст]

Общая часть[править | править вики-текст]

Глава 1. Чин малой вечерни.

Глава 2. Чин великой вечерни, то есть всенощного бдения и утрени воскресной, в ней же чин о панагии.

Глава 3. О святом, имущем бдение в неделю, в ней же и чин благословения колива.

Глава 4. О святом, имущем полиелей в неделю.

Глава 5. О святом, поемом на 6 в неделю.

Глава 6. О бдениях, бывающих во все лето.

Глава 7. О великой вечерни, полунощнице и утрени воскресной, когда бдения не бывает.

Глава 8. О литургиях (общественных трапезах).

Глава 9. О вечерни и утрени дней седмичных, в ней же и лития о усопших.

Глава 10. О чтении Евангелия, Его толкований, поучений, патериков, жития святых; а также о днях совершения Литургии Василия Великого и Преждеосвященных Даров.

Глава 11. О канонах на утрени всей седмицы.

Глава 12. О службе субботней, когда поется «Бог Господь».

Глава 13. О службе субботней, когда поется Аллилуиа.

Глава 14. О паннихиде усопших.

Глава 15. О великом святом, имущем бдение, или полиелей в субботу.

Глава 16. О светильнах во всю седмицу.

Глава 17. О кафисмах во все лето.

Глава 18. О том, когда стихословятся песни: "Поем Господеви" и "Господеви поем".

Глава 19. О катавасии во весь год.

Глава 20. О том, когда поется "Честнейшую" и когда не поется.

Глава 21. О том, когда произносятся изобразительны, и когда антифоны.

Глава 22. О каждении.

Глава 23. О завесе святого алтаря, и об отверзении дверей.

Глава 24. О зажигании свеч на праздники Господские и Богородичные.

Глава 25. О вседневном зажигании свеч.

Глава 26. В какое время не стоять братии с жезлами.

Глава 27. О канонархе.

Глава 28. О бесчинных воплях.

Глава 29. Об откровении глав.

Глава 30. О том, чтобы не творить бесед в церкви.

Глава 31. О будильнике.

Глава 32. От правил святых апостол о святой 40- це.

Глава 33. О пощении и разрешении всего лета, в ней же и о узаконенных постах от правил.

Глава 34. О житии общежительных пребываний.

Глава 35. Рассуждение о еде и питии субботы и недели, и прочих дней седмичных, в ней же и о второй вечерней трапезе.

Глава 36. О молчании на трапезе.

Глава 37. О пении, что не подобает кроме собора особо петь.

Глава 38. О том, что не подобает есть вне общей трапезы.

Глава 39. О одежде и обуви.

Глава 40. Когда кто хочет отлучиться братства.

Глава 41. О служителях и прочих пребываниях братских.

Глава 42. О службах тяжких.

Глава 43. О доме особом.

Глава 44. О делании в общине.

Глава 45. О стяжании чужих трудов.

Глава 46. О больнице и странноприимстве, и о старых, и о больных.

Глава 47. О знамениях праздников великих, и средних, и малых.

Частная часть[править | править вики-текст]

Глава 48. Месяцеслов во весь год с тропарями и кондаками и с марковыми главами:

Глава 49. Последование для приготовительных дней к Великому посту и для всего Великого поста.

Глава 50. Пентикостарион — порядок церковных богослужений от Пасхи до недели всех святых.

Глава 51. О святом посте святых апостолов Петра и Павла.

Дополнительная часть[править | править вики-текст]

Главы 52—60. Здесь содержатся указания на изменяемые краткие седмичные молитвословия, устав применения которых различен для разных дней седмицы и сами эти молитвословия.

Глава 52. Об отпустительных тропарях и кондаках, как произносить в седмичные дни.

Глава 53. Отпустительные тропари воскресные восьми гласов с богородичнами их, ипакои и кондаки, и прокимны на утрени перед Евангелием и на Литургии, и аллилуиарии.

Глава 54. Столпи евангельскии, светильны воскресные, стихиры евангельскии.

Глава 55. Отпустительные тропари и кондаки дневные.

Глава 56. Кондаки общие святым.

Глава 57. Богородичны и крестобогородичны отпустительные на восемь гласов.

Глава 58. Троичны песни на восемь гласов.

Глава 59. Прокимны, апостолы, аллилуиарии, евангелия и причастны общие святых.

Глава 60. Прокимны, апостолы, аллилуиарии, евангелия и причастны на всякую потребу различные.

Второй отдел[править | править вики-текст]

Храмовые главы[править | править вики-текст]

В храмовых главах указано, как совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно при совпадении храмового праздника с другим праздником в один и тот же день. Храмовые главы в Типиконе имеют свой счет и расположены так же, как последования во 2-й части Типикона, а именно:

1-ая — 24-ая главы о престольных праздниках, какие бывают во время пения Минеи с Октоихом, т.е. с 1 сентября до недели Мытаря и фарисея.

25-ая — 47-ая главы о храмовых праздниках, которые случаются во время пения Постной Триоди.

48-ая — 58-ая главы о храмовых праздниках, случившихся во время пения Цветной Триоди.

Припевы[править | править вики-текст]

Глава 59. Припевы в Господские и Богородичные праздники, поемые на 9-й песни.

Пасхалия[править | править вики-текст]

Глава 60. Обращение индиктиона. Пасхалия зрячая. Лунное течение.

А. Иконоборческий период в истории Церкви. Мотивы иконоборческого движения. Император Лев Исавр и начало иконоборческого движения. Свт. Герман и прп. Иоанн Дамаскин– защитникииконопочитания. Император Константин Копроним и иконоборческий собор 754 г. Орос иконоборческого собора, его смысл и аргументация. Отношение к иконопочитателям императора Льва Хазара.

Большую роль в росте иконоборческих настроений сыграло влияние новой религии — ислама, враждебно относящегося к изображениям всего одушевлённого. В районах империи, граничивших с землями арабских племён, издавна процветали христианские ереси — монтанизм, маркионитство, павликианство. Адепты этих христианских течений, по-видимому, под влиянием ислама стали испытывать всё больше сомнений в истинности иконопочитания, а византийские императоры, вынужденные искать мира с мусульманами, шли на уступки иконоборцам. Сообщают, что император Филиппик до своего свержения в 713 году собирался издать закон против почитания икон.[5] Защитники же иконопочитания называли таких императоров-иконоборцев «сарацински мудрствующими».[6] К началу VI века иконоборческие позиции усилились из-за распространения в византийской империи монофизитства. Лидер монофизитов Севир Антиохийский отрицал не только иконы Христа, Богородицы, святых, но даже и изображение Святого Духа в виде голубя.

В массах иконопочитание преломлялось иногда грубым и чувственным суеверием… Появился обычай брать иконы в восприемники детей, примешивать соскобленную с икон краску в евхаристическое вино, причастие класть на икону, чтобы получить его из рук святых и т. д. … Иными словами, с иконопочитанием происходило то, что раньше происходило часто с культом святых и почитанием мощей. Возникнув на правильной христологической основе, как плод и раскрытие веры Церкви в Христа, — они слишком часто отрываются от этой основы, превращаются в нечто самодовлеющее, а следовательно, ниспадают обратно в язычество.

К наиболее известным фактам вандализма относится уничтожение убранства храма Богородицы во Влахернах, в котором проходил иконоборческий собор 754 года

В этот же год произошло сильное извержение вулкана к северо-западу от Крита и среди Цикладских островов образовался новый остров — это было воспринято Львом как знак Божьего гнева за идолопоклонство[24] и он начал кампанию против иконопочитания.

Иконы начали удалять с видных наружных мест, в церквях их поднимали повыше, чтобы народ не лобызал и не кланялся им. При этом из Собора Святой Софии в период правления Льва Исавра иконы не удалялись.

Константинопольский патриарх Герман начал обличать Льва в ереси. отказался от епископства, сложил с себя омофор и произнёс поучительные слова: «если я Иона, то бросьте меня в море. Без вселенского собора не могу изменить веры, государь».Вместо Германа константинопольским патриархом стал иконоборец Анастасий, который подписал эдикт против почитания икон. Этот эдикт стал первым иконоборческим документом, изданным не только от имени императора, но и от церкви

На Востоке самым сильным противником иконоборчества в эту эпоху был знаменитый богослов Иоанн Дамаскин, написавший в 726—730 годы «Три защитительных слова против порицающих святые иконы». В его сочинении впервые определены различия между «служением», подобающем только Богу, и «поклонением», оказываемом тварным вещам, в том числе и иконам

Сын и преемник Льва III Константин V Копроним с ещё большей энергией выступил против иконопочитания, несмотря на трудную борьбу (в начале царствования) с православной партией, выставившей против него нового императора, его зятя Артавазда, который в течение почти двух с половиной лет (741—743) владел Константинополем. В этот период даже патриарх-иконоборец Анастасий признал иконы и всенародно объявил Константина еретиком.

Чтобы утвердить свои идеи собрал собор. Собор, объявивший себя «Седьмым вселенским», постановил[36]:

Кто старается изобразить на память на иконах бездушными и безгласными вещественными красками лики святых, не приносящие никакой пользы, потому что это глупая затея и изобретение дьявольского коварства, вместо того, чтобы добродетели их, о которых повествуется в писаниях, изображать в самих себе, как бы некоторые одушевлённые образы их, и таким образом возбуждать в себе ревность быть подобными им, как говорили божественные отцы наши, да будет ему анафема.

При этом собор не высказался против почитания святых и мощей, а напротив, объявил анафему всем, кто «не просит молитв у них, как у имеющих дерзновение, согласно церковному преданию, ходатайствовать о мире».[36] Орос собора был торжественно провозглашён 27 августа на константинопольском ипподроме, Константина V называли 13-м апостолом и провозглашали анафему защитникам икон: Герману Константинопольскому, Иоанну Дамаскину и Георгию Кипрскому

Лев IV Хазар — (25 января 750 — 8 сентября 780) — византийский император из Исаврийской династии, правивший в 775—780 годах

В его короткое царствование гонения на иконы почти прекратились. По словам Феофана, император Лев на короткое время показал себя благочестивым и любителем Богородицы и монахов. Лишь незадолго до смерти он вновь изменился и возобновил гонения на иконопочитателей.

Б. Русская Православная Церковь в эпоху Петра I. Патриарх Адриан (1690-1700). Период местоблюстительства. Религиозность Петра I. Выдающиеся иерархи и их отношение к реформам Петра I. Личность местоблюстителя патриаршего престола митрополита Стефана (Яворского). Учреждение Святейшего Синода.Архиепископы Феодосий (Яновский) и Феофан (Прокопович). «Правда воли монаршей» - абсолютистская теория государственного права. «Духовный регламент». Учреждение духовной коллегии и её состав. Синод. Функции обер-прокурора. Каноническая оценка синодальной реформы.Общая характеристика синодального периода истории Русской Церкви.

Его сознание было вполне европейским, в духе Нового Времени, когда государство воспринималось как доминирующая ценность. Не могло быть и речи о каких-либо самостоятельных элементах внутри государства. Однако не был он и полным атеистом, скорее равнодушным, или же прагматиком, требующий конкретной эмпирической пользы от всех государственных институтов.

Ещё при жизни патриарха Адриана Пётр высказывал ему свои пожелания относительно приведения в порядок духовного чина. Однако патриарх стоял на твердых ретроградских позициях: чуждался любых новшеств, проникавших в Россию.

реформы, относящиеся к устройству Российской Церкви, как то: 1. Устранение патриаршества, в котором Петр усматривал папистские тенденции. 2. Подчинение церкви монарху.

Десятилетняя деятельность Адриана, заключившая собой патриаршеский период, представляет интерес тем, что Адриан, расположенный к старине и неохотно отзывавшийся на реформы Петра, должен был сознать справедливость многих указаний Петра на неустройства в церковном управлении и выступил с некоторыми поправками, сделавшимися началом Петровских реформ в церковной области.

снабжении всех церквей исправными печатными книгами и служебниками, всеми церковными принадлежностями и прочее, о наблюдении, чтобы не было священников без письменных грамот, чтобы бродячие и чёрные попы у приходских священников треб не отбивали, чтобы мирские люди самовольно на себя монашеских одеяний не надевали, чтобы суд отправлялся не иначе, как при старостах, и т. д.

1970 Адриан умер. местоблюстителем был назначен митрополит Рязанский и Муромский Стефан Яворский. Он должен был наблюдать только дела веры, все же прочие были распределены по приказам, к которым относились.

Стефан – происходил из Малороссии. Получил прекрасное образование: сначала в Киевской Академии, потом на Западе, в католическом университете Львова, где изучал богословие. Чтобы попасть туда ему пришлось принять униатство. Потом принес покаяние, и вернулся в Киевскую Коллегию.При нем в 1701 г. был восстановлен Монастырский приказ, в ведение которого отошли Патриарший двор, архиерейские дома и монастырские земли и хозяйства. Вскоре последовал ряд указов, решительно сокращавших самостоятельность духовенства в государстве и независимость духовного чина от светской власти.тефан все же стоял за патриаршеское единоначалие. Кроме того их разделило «дело царевича Алексея», которого в 1718 г. судили по вине заговора против царя.

Феодосий Яновский В 1712 стал его первым архимандритом, получив особые привилегии. Именно он построил Невский проспект для соединения монастыря с городом. В 1716 г., Феодосий стал архиепископом Новгородским.Став архиепископом, он стал жить на широкую ногу: завел роскошные столы, роскошно одевался. По примеру Петра и митрополит завел ассамблеи – светские вечера с музыкой и весельем. По распоряжению митрополита на такие мероприятия обязаны были являться и лица духовные.

Феодосий не скрывал своих протестантских взглядов (особенно в отношении икон).Позже ему вменялось в вину также расхищение церковных средств. Уже Синод лишил его сана, и сослал в Корельский монастырь на берег Белого моря, где он спустя несколько месяцев умер в заточении.

Место духовного фаворита Петра занял Феофан Прокопович. Он также учился в Риме, но потом по своей воле вернулся в Киев.Феофан был прекрасно образован, был настоящей ходячей энциклопедией. Петру он приглянулся во время его блестящей проповеди по случаю Полтавской виктории. С 1716 г. он в Петербурге, где ему пришлось столкнуться с завистниками и доносчиками. Его обвиняли в протестантстве, и карьеризме. Однако это не помешало Феофану стать идеологом и апологетом всей церковной реформы Петра I.

Именно под его руководством в 1721 был разработан устав Духовной Коллегии – отрасли государственного управления, ведавшей делами Церкви.

Духовный регламент. 1721 год.

Устав или «Духовный Регламент» проникнут иронией по отношению к патриархальной старине. Здесь Феофан обосновывает справедливость новой формы правления: Патриаршество упразднялось, учреждалась Коллегия, которая в глазах реформаторов обладала рядом преимуществ: 1. коллективное руководство; 2. коллегиальное решение свободно от пристрастия, коварства, лихоимного суда; свободно от влияния сильных мира сего; 3. главное – Коллегия не опасна власти монаршей.

Регламент обязывал доносить и священников, если на исповеди кто раскается в содеянном беззаконии. Священники в глазах Петра становились чиновниками. На них также лежала обязанность вести метрические записи о рождении и составлять список рекрутов.

25 января 1721 года Петр издал манифест об учреждении Духовной Коллегии (через 3 недели она будет переименована в Синод). Возглавлял Коллегию Президент – митрополит Стефан Яворский, два вице-президента: Феодосии Яновский и Феофан Прокопович (архиепископы)

Члены Синода обязывались в первую очередь соблюдать интересы государства и доносить о грозящей опасности. 11 мая 1722 года было приказано присутствовать в Синоде особому обер-прокурору, первым из которых стал полковник Иван Болтин. Его главной обязанностью было вести все сношения Синода с гражданской властью и голосовать против решений Синода, когда они не согласовывались с законами и указами Петра.

Синод должен был исследовать достоинство лиц, поставляемых в архиереи; защищать церковный клир от обид со стороны «светских господ команду имеющих»; наблюдать, чтобы всякий христианин пребывал в своём звании.

Во исполнение проекта, изложенного в Регламенте, духовные училища семинарского типа постепенно создавались в разных городах России.

Обер-прокурор Синода называется инструкцией «оком государевым и стряпчим о делах государственных». Он подлежал суду только государя. Сначала его власть была исключительно наблюдательная, но мало-помалу обер-прокурор становится вершителем судеб Синода и его фактическим руководителем.

Состав Святейшего Синода определялся по регламенту в 12 «правительствующих особ», из которых три непременно должны были носить сан архиерея. Как и в гражданских коллегиях, в Синоде считался один президент, два вице-президента, четыре советника и пять асессоров.

В 1723 г. восточные патриархи признали Синод «своим братом во Христе». Почему такое стало возможным? Тому было две причины: умышленно искаженный перевод манифеста 21-го года на греческий язык, а также материальная зависимость греков от России, которая манипулировала их мнением.

Билет 2

А. Призвание Аврама и его переселение в Ханаан (Быт. 11–13). Авраам и Лот (Быт. 13, 14). Завет Божий с Авраамом (Быт. 15). Рождение Измаила (Быт. 16). Установление обрезания (Быт. 17). Богоявление у дубравы Мамре (Быт. 18:1-16). Содом и Гоморра (Быт. 18:17–19). Испытание веры Авраама и Исаака (Быт. 21, 22). Женитьба Исаака (Быт. 24). Исав и Иаков (Быт. 25, 27). Иаков у Лавана (Быт. 28–31). Возвращение Иакова и его встреча с Исавом (Быт. 32, 33). Дети Иакова; история с Диной (Быт. 34–36). Иуда и Фамарь (Быт. 38). История Иосифа (Быт. 37, 39–45). Переселение Израиля в Египет (Быт. 46–50).

И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там.

32. И было дней жизни Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране.

И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;

2. и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;

3. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

4. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.

5. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение,

И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал он там жертвенник Господу, Который явился ему. 13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.

14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая;

15 увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди.

20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было. 8 И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;

9 не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. 14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;

15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, 14 Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана;

15 и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;

16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. 18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: 11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; 15 Агарь родила Авраму сына; и нарек Аврам имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил.

4 Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,

5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 0 Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;

11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.

12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.

13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.

14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли,

3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;

4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,

5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. 10 И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;

21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. 23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?

24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? До десятка

15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. 32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.

3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; 2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его. 67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по матери своей. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом.

31 Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство.

32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела в нее младшего сына своего Иакова; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.

41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего. 1 И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских;

2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей;

18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою. Лаванд алан, старшую, через семь лет, опять старшую, и ещё семь лет и рахиль.

И ушёл Иаков со всеми жёнами детьми и скотом тайно, лаван догнал поцеловал и отпустил. 26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.

28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

13 И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их;

14 и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; 22 Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. 25 На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол;

26 и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли.

27 Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. 1 Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего

Иуда свёкр женил Фамарь на сыне . но он умер пообещал младшего, но не дал, она тайно переспала с Иудой и родила близнецов.

История иосифа.8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне.

9 И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною;

Б. Канон Новозаветных Писаний: смысл термина «канон»; критерии каноничности: догматическое предание, историческое предание, богослужебное употребление. Периодизация истории формирования Канона Нового Завета; важнейшие причины формирования новозаветного канона.

Послание Иакова

Первое послание Петра

Второе послание Петра

Первое послание Иоанна

Второе послание Иоанна

Третье послание Иоанна

Послание Иуды

Послание к Римлянам

Первое послание к Коринфянам

Второе послание к Коринфянам

Послание к Галатам

Послание к Ефесянам

Послание к Филиппийцам

Послание к Колоссянам

Первое послание к Фессалоникийцам

Второе послание к Фессалоникийцам

Первое послание к Тимофею

Второе послание к Тимофею

Послание к Титу

Послание к Филимону

Послание к Евреям

Откровение св. Ап. Иоанна Богослова

совокупность книг Библии, признаваемых Церковью боговдохновенными

Канон – каталог, норма

По их мнению, приблизительно к 150 году от Р. Х. христиане практически неосознанно начали делать первые шаги в направлении создания нового собрания святых писаний, которые были добавлены к Ветхому Завету. Примерно в то время по причине возникновения ересей (например, ереси Маркиона решительно отверг Ветхий Завет, утверждая, что тот повествует о немилосердном Демиурге, а предсказанный там Мессия является антихристом.) христиане осознали необходимость в определении канона Нового Завета. Тем не менее в самом Новом Завете содержатся свидетельства, на основании которых можно сделать вывод, что начатки новозаветного канона (то есть нормативных писаний, которые принадлежат к периоду нового завета) существовали еще во времена апостолов.

К тому же Павел очень хотел, чтобы его послания пересылались из одной церкви в другую (Кол. 4:16), а также написал по крайней мере одно послание с целью опровергнуть ложные послания, которые писались от его имениБолее того, некоторые тексты Нового Завета представлены как «Писание». Так, например, в Первом послании к Тимофею, 5:18, представлены две ссылки: первая на Ветхий Завет (Втор. 25:4), вторая на Новый Завет (Луки 10:7). Бросается в глаза тот факт, что обе ссылки сопровождаются словами «ибо Писание говорит».

27 книг

Во II-м веке никто в Церкви не сомневался относительно подлинности четырёх Евангелий, деяний апостольских и тринадцати Посланий Павловых, 1-го послания апостола Петра и 1-го послания апостола Иоанна. Эти книги составляли всеобщий канон во второй половине II века. Запад прежде Востока пришёл к признанию настоящего Канона. Собор Лаодикийский (Восточный) 360—364 г. при определении Канона ещё не дает определенного мнения об Апокалипсисе; западные соборы в Гиппоне (393),[21] в Карфагене (397), в Риме при Иннокентии I, в начале V века, и Consilium Romanum при Геласии I (493) уже утверждают весь настоящий Канон

4 век Карфагенский собор утвердил канон книг.

Таким образом, первые три канонические Евангелия были составлены на основании устной традиции в период между 40 и 70 годами первого векаЕще одним фактором, настоятельно требовавшим определенности в каноне Священных книг, были гонения на христиан, в которых важным требованием властей была сдача и уничтожение священных книг. Известны случаи, когда епископы вместо Писания сдавали рукописи еретических сочинений (или просто богословские труды), пользуясь незнанием, а порой и попустительством местных властей. Однако, это требовало ясного представления о том, какие книги принадлежат к Писанию и не могут быть сданы, а какие к нему не относятся и могут быть выданы на сожжение. Важнейшим документом для истории новозаветного канона является «Мураториев канон» — древнейший из сохранившихся списков новозаветных писаний, открытый Л.А. Муратори (1672-1750). Рукопись датируется концом 2 века (170-180 гг.), поскольку в числе современников ее автор упоминает Пия I, Ерма, Маркиона, Василида и Монтана. Начало (а возможно, и конец) рукописи утрачены. Список начинается заключительными словами фразы о Евангелии от Марка, затем приводятся описания Евангелий от Луки и от Иоанна, нумеруемых как третье и четвертое.

Основным критерием различения становится соответствие текста той или иной книги «принятому нами учению», т.е. тому неписаному Откровению, которое передано Церкви через апостолов и хранимо ею.

свт. Афанасий пишет: «Ради большей же точности, поскольку пишу ради нужды, присовокупляю и сие, что есть, кроме сих, и другие книги, не введенные в канон, но назначенные Отцами для чтения нововступающим и желающим огласиться словом благочестия: Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахова, Есфирь, Иудифь, Товия и так именуемое Учение Апостолов [Дидахэ, или, быть может, Климентины], и Пастырь. Впрочем, возлюбленные, сверх сих читаемых и оных канонических нигде не упоминается об апокрифических, но сие есть умышление еретиков…». Так свт. Афанасий разграничивает книги уже не на общепризнанные, спорные и подложные, но на канонические, «читаемые» (для назидания) и апокрифические (т.е. еретические).

Служебный (=литургический) тип обнимает собою те и только те тексты Св. Писания,

которые читаются в церкви в суточном богослужебном круге. Согласно богослужебному уставу,

отрывки из Ветхого Завета читаются на вечерне с понедельника по пятницу шести недель Великого

поста и Страстной недели, а также накануне Рождества, Крещения, Сретенья и некоторых других

календарных праздников. Псалтырь читается на утрени, часах и вечерни, причем прочитывается

целиком в течение недели. Апостол и Евангелие читаются на литургии (обедне) и на утрени воскресных

и праздничных дней. В византийской церкви для удобства отправления богослужения были

сформированы специальные книги узкофункционального назначения.

2а. Понятие о Священном Предании. Соотношение Священного Писания и Священного Предания. Понимание Священного Предания в православном богословии. Различные виды Предания: Символы и исповедания веры, соборные вероопределения, творения святых отцов и учителей Церкви, литургическая практика Церкви. "Символические книги".

Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, и предки потомкам, учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды. Святитель Филарет (Дроздов)

Священное Предание имеет три уровня:[2]

передача богооткровенного учения и тех исторических памятников, в которых это учение заключено;

передача опыта духовной жизни, который сообщается личным примером, в соответствии с богооткровенным учением;

передача благодатного освящения, осуществляемая, прежде всего, посредством церковных таинств (епископское преемство от апостолов).

Предание понимается не как передача знаний (гносеологически), но литургически — как опытное соучастие жизни Духа в Церкви. В таком понимании «у Предания два смысла: это а) совокупность образов, через которые Христос проходит в жизнь людей, и б) восприятие этих образов от поколения к поколению».[4] В этом контексте Предание — источник Писания, а Священное Писание оказывается одним из выражений Предания. Или, по определению митрополита Филарета (Дроздова) Священное Писание — есть «особенным устроением (Святаго) Духа Божия упроченный вид Предания» В узком смысле Предание определяется в смысле учения (лат. sensu strictissimo), передаваемого от одного поколения другому посредством живого устного слова, позже частично отраженного письменно. В широком смысле Предание — это полнота знания об Истине, включающая в себя как Писание, так и устное свидетельство апостолов.

В состав Священного Предания входит:

Вероучение: догматические положения, изложенные в Символе веры и в решениях (оросах) Вселенских соборов;

Каноны: Правила Вселенских и иных признанных соборов;

Литургическое предание: вероучительное содержание чинопоследований церковных таинств и священнодействий, молитв и песнопений;

Творения святых отцов и учителей Церкви.

вопрос об отношении между Священным Писанием и Священным Преданием решается в том смысле, что хотя Священное Писание в его целом содержит всю полноту Богооткровенной Истины, однако Истина эта не может быть воспринята и понята вне Церкви. Поэтому так же, как и Предание, Священное Писание принадлежит только Церкви, в которой «без сомнения обретается и истинное писание, и истинное толкование, и истинные христианские предания».

Иначе говоря, Священное Писание и Правило веры — это две взаимозависимых формы выражения Богооткровенной Истины, заключенной в Апостольском Предании. При этом Священное Писание раскрывает Истину как историю Домостроительства спасения, поведанную нам пророками и апостолами. А Правило веры, сформулированное от имени Церкви ее Богопросвещенными отцами и учителями, представляет собою «сокращенное слово (verbum breviatum), которое Господь дал