Отношение праведных предшественников к вынесению фетв

Саляфу ас-салих (праведные предшественники) испытывали чувство, похожее на ненависть, к тому, кто чрезмерно выпячивал себя, стремясь выдать фетву, и желал этого.

Ибн Ляхи`я передает от Убайдуллы ибн Абу Джа`фара в виде мурсаля от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он сказал: «Тот, кто самый отважный из вас в выдаче фетв, будет самым отважным в отправлении в Огонь» (тот, кто больше всех спешит давать фетвы, больше всех поспешит в Огонь)3.

3 Передал ад-Дарими, т. 1, с. 57. Согласно мухаддисам, его цепочка передачи слабая, поскольку он – мурсаль (есть отсутствующее звено или звенья между последним рассказчиком и Пророком).

4 Это высказывание приводит Дарими (1/53) и Ибн Абдуль-Барр в Джами' (2/163). Однако это высказывание Абдуррахмана ибн Аби Лейла, а не высказывание аль-Бараа, и его цепочка – сахих. Что касается высказывания аль-Бараа, то оно такое: «Я встретил 300 людей Бадра, и среди них не было никого, кто бы не любил, когда его освобождали от ответа, отвечая вместо него», - приводит Ибн аль-Мубарак в "Аз-Зухд" (номер 58), а также Ибн Са'ад (6/11), который считается приемлемым передатчиком (садук), однако он был мудаллис и передает его, не утверждая, что он слышал его напрямую.

Алькама говорит: «Они говорили: «Самый смелый из вас в выдаче фетв - это тот, у кого меньше всего знаний».

Аль-Бараа однажды сказал: «Я встретил сто двадцать ансаров из сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и каждый из них, когда его спрашивали о чем-то, желал, чтобы кто-то другой удовлетворил спрашивающего вместо него (ответом)4.

В другом хадисе встречается добавление: «…и этот ссылался на другого, а тот ссылался на третьего, и так - до тех пор, пока не доходило снова до первого». darulfikr.ru 13

Передается от Ибн Мас`уда )да будет доволен им Аллах(: «Тот, кто дает фетву людям по любому вопросу, - поистине сумасшедший»5.

5 Приводит Ибн Абдуль-Барр (2/164-165), аль-Хатыб в «Аль-Факих Валь-Мутафакких» (2/197-198), Абу Хайтама в «Аль-Ильм» (№ 10), и его иснад – достоверный.

6 Приводит аль-Хатыб в «Аль-Факих Валь-Мутафакких» (2/166), его иснад слабый.

Умара ибн Абдуль-Азиза спросили, и он ответил: «Я не тот, кто спешит выдавать фетвы». Он также написал своим правителям: «Клянусь Аллахом, я не тот, кто жаждет выдачи фетв до тех пор, пока я могу избегать этого».

Ибн Ямина сказал: «Это дело не для тех, кто любит, чтобы люди нуждались в них; это дело только для тех, кто любит, когда можно найти кого-то, чтобы занять его место». Также от него передается: «Больше всего знает о фетвах тот, кто большую часть времени молчит, а самый невежда – тот, кто все время говорит про них»6.

Суфьян ас-Саври однажды сказал: «Однажды мы встретились с учеными, и им было ненавистно отвечать на вопросы и давать религиозные заключения до тех пор, пока они не могли найти какой-то другой способ, чтобы не давать фетву. И если их освобождали от этой обязанности, то это было для них счастьем».

Имам Ахмад однажды сказал: «Кто выходит вперед выдавать фетвы, тот выходит вперед навстречу чему-то очень серьезному, если только его не заставляет необходимость». Его спросили: «Так что же лучше для него: сказать или сохранить молчание?» Он сказал: «Нам больше нравится, когда он отстраняется». Тогда спросили: «А если есть необходимость?» Тогда он начал повторять: «Необходимость! Необходимость!» - и сказал: «Безопасней воздержаться». Озарение сердец 14

Поэтому те, кто выдает фетвы, должны осознавать, что они передают повеления Аллаха и Его запреты и что они будут призваны к отчету и спрошены за это.

Ар-Раби ибн Хайтам сказал: «О выдающий фетвы! Следи за тем, как ты выдаешь фетвы».

Амр ибн Динар сказал Катаду, когда тот стал давать фетвы: «Ты понимаешь, во что ты пустился? Ты встал между Аллахом и Его рабами и говоришь: «Это верно, а это неверно»7. Также передается от Ибн аль-Мункадира, что он сказал: «Алим встает между Аллахом и Его творением, так пусть следит за тем, как он встает между ними»8.

7 Приводит аль-Хатыб в «Аль-Факих Валь-Мутафакких», 2/168.

8 Приводится с вариантами формулировок у Дарими, 1/53. Приводит аль-Хатыб в «Аль-Факих Валь-Мутафакких», иснад – сахих.

9 Приводит Ибн Са’д, 7/195, аль-Хатыб в «Аль-Факих Валь-Мутафакких», 2/167, иснад – достоверный.

10 Приводит смысл Абу Хайсама в «Аль-Ильм», № 131.

11 Приводит аль-Фасави, 1/490 и аль-Хатыб в «Аль-Факих Валь-Мутафакких», 2/168, иснад – слабый.

Когда Ибн Сирина спрашивали о чем-то, касающемся разрешенного и запретного, он менялся в лице, причем так сильно, будто бы это был другой человек9.

Когда Ибрагим ан-Нахаи спрашивали о чем-то, на его лице появлялось недовольство, и он говорил: «Вы что, не могли найти кого-то другого, кроме меня?» И он также говорил: «Я говорил, и если бы я мог найти способ не говорить, то я бы не говорил, и, поистине, то время, когда я был алимом Куфы, – плохое время10.

Передается, что Ибн Умар сказал: «Вы просите у нас фетвы так, как будто бы мы не будем спрошены о фетвах, которые мы вам давали»11. darulfikr.ru 15

Также передается от Мухаммада ибн Васи`а, что он сказал: «Первые, кого призовут к отчету, – ученые». Передается об имаме Малике, что когда его спрашивали о чем-то, то он будто бы стоял между Раем и Адом12.

12 Приводит аль-Хатыб в "Аль-Факих Валь-Мутафакких" (2/167), иснад - слабый.

13 Это сказал Умар ибн Хала аз-Зурки, когда говорил с Рабия ибн Аби Абдуррахман. Эту передачу с очень близкой формулировкой приводит аль-Фасави, 1/556-557, Абу Ну'айм в "Аль-Хилья", 3/260-261 и аль-Хатыб в "Аль-Факих Валь-Мутафакких", 2/169, иснад – достоверный.

Один ученый также сказал человеку, который давал фетвы: «Когда тебя спрашивают о чем-то, то пусть тебя беспокоит не удовлетворение спрашивающего, а свое спасение»13. Другой сказал: «Если вас спросили о чем-то, сначала размышляйте. Если знаете ответ – говорите, в противном случае – молчите».

Все же высказывания праведных предшественников слишком многочисленны, чтобы их собрать и процитировать.

Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали (736-795 х/1336-1393 г) Озарение сердец 16

МАЗХАБЫ И ТАКЛИД14

14 Cледование мусульман предписаниям муджтахидов или муфтиев какого-либо мазхаба в вопросах, связанных с практическими предписаниями религии. Таклиду следуют те мусульмане, которые не разбираются в различных проблемах правового характера. Им достаточно спросить у знатоков исламского фикха (права) о решении тех или иных житейских проблем и следовать их словам. Тех мусульман, которые следуют таклиду называют мукаллидами.

В наши дни много людей, которые приписывают себе знания в области Шариата, ополчились против мазхабов. Часть из них говорит, что мазхабы вовсе нужно отвергнуть и каждому следует заняться индивидуальным иджтихадом, другая часть говорит, что «надо брать лишь достоверное», полагая, что любой человек способен разобраться в доказательной базе мазхабов, третья группа заявляет, что мазхабам можно следовать, но нельзя проявлять фанатизм в этом следовании. И фанатизмом они называют то, что шафиит или ханафит следует фетве своего мазхаба, когда ему приводят тот или иной достоверный хадис, который противоречит фетве его мазхаба. Когда последователи мазхаба говорят о своем праве на таклид за муджтахидом, безмазхабные приводят слова имамов мазхаба: «Достоверный хадис – мой мазхаб», – или: «Когда увидите достоверный хадис, отбросьте мое мнение», – и т.д. С такого рода сомнениями сталкивались и сталкиваются много мусульман в наши дни.

ИншаАллах, в рамках этой статьи мы рассмотрим позицию наших праведных предков - саляфу салих - в отношении таклида и следования за имамами, и докажем, что отказ от следования мазхабам и имамам фикха – это мерзкое новшество наших дней, а мусульмане всегда следовали за имамами фикха. darulfikr.ru 17

Мазхаб или хадис?

Главная причина, по которой в наши дни стали отвергать мазхабы, заключается в том, что люди стали считать, что знания хадиса и риваятов (передача) по различным вопросам фикха достаточно для вынесения решений по фикху. И единственное, что требуется от человека, – это знать, достоверный хадис или нет. Поэтому знатока хадисов стали ставить выше факиха15, что неправильно. Приведем слова аль-хафиза Абу Сулеймана аль-Хаттаби: «Люди разделились на две группы: люди хадиса и люди фикха. И ни одна группа не может существовать без другой. Они нуждаются друг в друге»16.

15 Ученый, знаток мусульманского права (фикха)

16 «Муалим сунан», том 1, с. 3.

17 «Усуль ас-Сархаси», том 2, с. 11.

18 Абу Наим, «Аль-Хульят» том 4, с. 225.

Имам Мухаммад аш-Шайбани сказал: «Невозможно практиковать хадис без суждения (т.е. без фикха), и невозможно суждение (т.е. фикх) без основы на хадисе»17. И похожие слова произнес великий табиин Ибрахим ан-Нахаи: «Невозможно мнение, которое не было бы основано на риваяте, и невозможен риваят (т. е. понимание риваята) не через мнение (т. е. фикх)»18.

Это золотые слова, которые дают нам понимание, что фикх и хадис нуждаются друг в друге. Хадис – это основа для фикха, поскольку это один из источников для вынесения решений, наравне с такими источниками, как Коран, иджма и кыяс, но для практики хадиса нам нужно решение факиха об этом хадисе – как его понимать и как именно его практиковать. Поэтому современное мнение, что знания хадиса достаточно для практики, ошибочно и противоречит мнению саляфов. Поэтому, если человек является мухаддисом, это не означает, Озарение сердец 18

что он автоматически факих, иначе Абу Сулейман аль-Хатыби не говорил бы, что эти две группы нуждаются друг в друге. Итак, хадис – это основа для решения, а о том, как надо понимать и практиковать хадис, мы должны спрашивать у имамов-факихов.

Имам Ахмад сказал: «Кто заявляет, что в религии нет места таклиду, тот фасик перед Аллахом и Его Посланником, ибо из его слов вытекают уничтожение Сунны и наследия праведных предков (сахабов и табиинов), опустошение Сунны и знания, претензии на свое индивидуальное мнение, новшество и расхождение. А мазхабы и мнения, которые я упоминал, – всѐ это Ахлю-с-Сунна Валь-Джама'а, люди хадиса, которые донесли до нас знания и у которых мы черпали это знание. Мы брали от них хадис, изучали Сунну. Они имамы и люди, достойные доверия, достойные, чтобы за ними следовали и брали их суждения. Они не были сторонниками нововведений. Это люди, которые были до вас, так что следуйте за ними, обучайтесь и обучайте. И от Аллаха тауфик19.

19 Абу Яъля, «Табакат аль-Ханабиля», том 1, с. 31.

Итак, великий имам пишет, что нельзя отвергать таклид в религии и заявлять, что все могут самостоятельно понимать хадисы и Сунну, отбросив наследие факихов уммы. Это явное заблуждение, поскольку оно уничтожает знание и борется с ним.

Также имам Ахмад сказал: «Если перед человеком будут книги со словами Пророка сахабов и табиинов, то ему нельзя следовать тому, что он пожелает, и тому, что он сам выберет. Он обязательно должен спросить про этот хадис у людей знания – о darulfikr.ru 19

том, можно этому хадису следовать или нет, и лишь после этого его следование будет правильным»20.

20 Ибн Кайим, «...Аль-Илям», том 1, с. 44.

21 Ибн Джаузи аль-Ханбали, «Манакиб аль-имам Ахмад», с. 178.

22 Имам аз-Захаби, «Сияр а`лям ан-Нубаля», том 16, с. 405.

23 «Баян фадль ильм саляф 'аля ильм халяф», стр. 57.

Аль-хафиз Абуль-Хасан аль-Маймуни передаѐт: «Однажды мне сказал имам Ахмад: «О, Абуль-Хасан, остерегайся высказываться по вопросу, в котором у тебя нет имама»21.

Имам аз-Захаби комментирует в «Сияр а`лям ан-Нубаля» слова: «Следовать хадису лучше, чем мнению Абу Ханифы или Шафии»: «Это хорошо, но об этом хадисе должны были высказаться имамы, равные имамам Абу Ханифа и Шафии, такие, как Малик, Суфиян, Лейс. Также хадис должен быть достоверным и свободным от внутренних изъянов ('илля). Так, не должно быть хадиса, опровергающего хадис, на который опирались Абу Ханифа и Шафии. А просто брать достоверный хадис, не обращая внимания на мнение имамов - недозволенно»22.

Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал: «Имамы и факихи ахлюль-хадис следуют достоверным хадисам тогда, когда есть знание, что они практиковались сподвижниками и теми, кто был после них. Если же саляфы сошлись на том, что какому-то хадису не следуют, то этому хадису нельзя следовать (даже если он достоверный). Ведь, если они оставили следование ему, значит, они знали [некую] причину, по которой так поступили. Умар ибн Абдуль-Азиз сказал: «Берите то мнение, которое соответствует тому, что было до вас. Ведь они знали больше вас»23. Озарение сердец 20

Также Ибн Раджаб сказал: «В наше время мнения Шафии, Ахмада, Исхака и других имамов-саляфов зафиксированы, и люди должны остерегаться того, что пришло после них, потому что после них появились группы, которые относили себя к Сунне, но на самом деле, противоречили ей, поскольку отошли от мнений имамов. Они стали высказывать мнения, которые не высказывали имамы, и опираться на те хадисы, на которые те не опирались»24.

24 «Баян фадль ильм саляф 'аля ильм халяф», стр. 69

25 Абу Наим, «аль-Хульят аль-авлия», том 4, с. 225.

26 Ибн Абдиль Барр, «Джами баян аль-Ильм», 2\130.

27 Ибну Хаббан, «Мукаддима», 1\24

Хотя это слова двух поздних алимов, в них много пользы, и они полностью соответствуют позиции имамов-саляфов по этому вопросу.

Передают от имама саляфов Ибрахима ан-Нахаи: «Когда я слышу какой-либо хадис, то смотрю, берѐтся ли он. Если да, то практикую его, если нет, то оставляю»25.

Передают от муджтахида Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Аби Лейла: «Человек не получит понимания хадиса, пока не поймет, какие [хадисы] можно практиковать, а какие нужно оставить»26.

Муджтахид Абдулла ибн Вахб сказал: «Я встретил 360 алимов, но, если бы не Малик и Лейс, я заблудился бы в знаниях»27. Здесь великий ученик имама Малика и муджтахид маликитского мазхаба Ибн Вахб имел в виду, что, если бы Малик не дал ему понимание хадиса и понимание того, каким хадисам можно следовать, а каким – нет, он заблудился бы в знаниях. darulfikr.ru 21

Ибн Вахб сказал, что без Малика и Лейса сбился бы, и его спросили: «Как это?». Он ответил, что много времени уделял собиранию хадиса, и каждый раз рассказывал Малику тот или иной хадис, а [имам Малик] говорил: «Этому следуй, а это оставь»28.

28 «Тартиб аль-Мадарик», 2\427

29 «Тартиб аль-Мадарик», 1/96

30 «Аль-Джами», Абу Зейд аль-Кайрувани, стр. 151

31 «Аль-Джами», Абу Зейд аль-Кайрувани, стр. 150

Из этих слов великих саляфов видно, что простого знания хадиса и даже знания о том, сильный этот хадис или нет, недостаточно, чтобы его практиковать. Нужно решение факиха об этом хадисе. Именно факихи толкуют хадисы и выносят на их основе решения, и только их фетве по хадису мы должны следовать.

Доказательством этому служит следующие слова того же Ибн Вахба: «Хадис – это причина заблуждения [для всех], кроме алимов»29. Также Ибн Вахб сказал: «Любой знаток хадиса, у которого нет имама в фикхе, - заблудший. Если бы Аллах не дал мне счастья учиться у Малика и Лейса, то и я погиб бы»30.

То же самое сказал учитель Имама аш-Шафии Суфьян ибн Уейна: «Хадис – это причина заблуждения [для всех], кроме факихов». Имам Абу Зейд аль-Кайрувани приводит эти слова Ибн Уейны и добавляет от себя: «Он хочет сказать, что человек по ошибке может понять какой-то хадис буквально, хотя может быть другой хадис, который разъясняет первый, или какое-то другое доказательство, которое скрыто от него, или этот хадис оставлен учеными, и они не практикуют его. Всѐ это могут знать лишь те, чьѐ знание сравнимо с океаном»31. Озарение сердец 22

Имам аш-Шафии, передаѐт, что однажды Малику сказали: «Ибн Уейна передаѐт от аз-Зухри то, что ты не передаѐшь». Малик ответил: «Если бы я рассказывал всѐ подряд, значит, я хотел бы ввести людей в заблуждение»32.

32 Аль-Хатыб передаѐт в «Джами аль-ахляк рави ва адаб сами», 2/109

33 «Аль-Фикх ва аль-Мутафаких», аль-Хатыб, 2/35

34 Ибн Раджаб, «Шарх илял», 1/29

35 «Аль-Мухаддис аль-Фасыль», стр. 322

Становится ясно, что имам Малик видел большой вред в рассказывании подряд всех хадисов, которые дошли до него. Он рассказывал ученикам лишь те, которым, по его мнению, дозволено следовать.

Имам Исмаил ибн Яхья аль-Музани сказал: «Смотрите на то, что в хадисах, которые вы собрали, да помилует вас Аллах. Ищите понимания этих хадисов у людей фикха и станете факихами, если на то будет воля Аллаха»33. Суфьян ас-Саури пишет: «Существуют хадисы, которым не следуют»34.

Иными словами, есть хадисы, которые, даже несмотря на то, что они достоверны, не практикуются. Например, хадис может не практиковать, потому что он отмененный, но этого знания нет ни у кого, кроме факиха. Именно поэтому фикх мы получаем не напрямую через хадис, а у факиха, который знает все хадисы по каждой теме и знает, какой хадис отменѐн, а какому можно следовать.

Имам ар-Рамахурмузи пишет в «Аль-Мухаддис аль-Фасыль»: «Муфтий не обязан давать фетву согласно всем хадисам, которые он передаѐт. Также он не обязан прекратить передавать хадисы, по которым он не дает фетву. Этому следуют практически все факихи. Так, имам Малик передавал много того, что сам не практиковал»35. darulfikr.ru 23

Итак, мухаддисы, которые передавали хадисы, могли передавать отмененные риваяты, которые были достоверными в плане иснада. Так, в «Сахихе» имама Бухари есть хадис о временном браке. Хотя это и отменено Шариатом, мухаддисы продолжали передавать эти риваяты, однако следовать им категорически нельзя.

Из всего вышеприведенного ясно, что саляфы считали обязательным следовать факихам и их пониманию Сунны, а не пытаться понять хадисы самостоятельно. Если мухаддисы тех лет сами не могли понимать хадисы без помощи факихов, то как мы в наши дни, не зная даже толком арабского языка, сможем это сделать?

«Мой мазхаб - это достоверный хадис»

Также те, кто не следует мазхабам, используют в качестве одного из доводов для того, чтобы отвратить простых верующих от следования мазхабам, слова 4-х имамов о том, что их мазхаб – это достоверный хадис, а если их мнение ему противоречит, то это мнение надо оставить.

К сожалению, ни простые верующие, ни сами смутьяны не понимают этих слов имамов и не понимают, к кому обращены эти слова. Получается, что любой человек, не обладая даже базовым представлением об основах Шариата, может открыть любой сборник хадиса и практиковать каждый достоверный хадис. При этом не обращая внимания на то, отменѐн он или нет; носит он общий или частный характер; существуют ли другие хадисы по этой теме и т. д. Тогда в чѐм разница между имамами иджтихада и обычными верующими? И почему такие великие имамы Ислама, как ат-Тахави, Ибн Озарение сердец 24

Сурейдж, аль-Кудури, ас-Сархаси, аль-Джувейни, аль-Газали, ан-Навави и многие другие относили себя к последователям одного из четырех мазхабов, хотя у них был океан знаний, а их книги до сих пор читают мусульмане по всему исламскому миру? Неужели рядом с этими имамами не было сборников хадисов?! Или они были более невежественны в хадисе, чем некоторые наши современники?!

В ответ можно привести слова имама Навави: «Смысл этих слов не в том, что буквальное понимание каждого достоверного хадиса – это мазхаб Шафии36. Эти слова относятся к тем, кто достиг степени «муджтахид мазхаба»37 с соответствующими сифатами, и к учѐным близкого уровня. Условием тут является то, чтобы такой алим считал, что имам Шафии не знал данного хадиса или не был осведомлен о его достоверности. А об этом можно узнать лишь после изучения всех книг по шафиитскому фикху и доказательства этого мазхаба. Это очень сложно, и мало кто достиг этой степени. Ведь имам Шафии, рахимахуллах, оставлял некоторые достоверные хадисы и не следовал им, и это означало, что у него был довод для этого, например, этот хадис отменен, или имеет частный смысл, или не толкуется буквально. Ибн Салях сказал: «Смысл слов Шафии не в том, чтобы следовать буквальному смыслу каждого

36 Иначе пришлось бы сказать, что дозволенность временного брака – это тоже мазхаб Шафии, потому что об этом есть хадисы и они приведены у Бухари. Хадисы о временном браке, действительно, достоверны, но отменены.

37 Это одна из степеней иджтихада. Учѐные выделяют несколько степеней иджтихада:

1. муджтахид фетвы;

2. муджтахид мазхаба;

3. муджтахид мутлак.

Муджтахид мазхаба – это учѐный, который может самостоятельно выносить решения из первоисточников, но на основе усуля, т. е. методологии вынесения решения, которую разработал имам его мазхаба. Поэтому некоторые решения таких алимов могут расходиться с решениями самого имама. darulfikr.ru 25

достоверного хадиса. И не каждый факих достиг степени, которая позволяет ему самостоятельно выносить решения»38.

38 Имам ан-Навави, «Аль-Маджмуу», 1/104-105

Из этих слов мы понимаем, что имам Навави выдвигает два условия для того, чтобы человек мог самостоятельно следовать хадису, который противоречит мазхабу:

1. Он должен быть муджтахидом мазхаба. Если человек, не достигший уровня иджтихад, будет самостоятельно опираться на хадисы при вынесении решения, то считается, что любое его решение будет неправильным, а ему за это будет грех, поскольку он занимается делом, для которого у него нет способностей. А хадис о том, что «муджтахид получит две награды, если прав, и одну, если ошибся», к нему не относится.

2. Он должен быть уверен, что имам мазхаба не знал этого хадиса или не знал о его достоверности. А знать это он может только после изучения всех книг мазхаба и – самое главное – доказательной базы мазхаба. А в наши дни мы не можем основательно освоить начальные книги! И речи нет о том, чтобы охватить все книги одного мазхаба.

И так мы выяснили, что отвергать мазхабы – это отвергать путь саляфов и вводить дурные новшества в религию. Современный ученый из Сирии Мухаммад Сайид Рамазан аль-Бути сказал: «Безмазхабность – это новшество, угрожающее Шариату». Пусть Аллах убережет нас и наших близких от смут.

Абу Али аль-Аш`ари Озарение сердец 26

ФЕТВА О ТАКЛИДЕ

Последний из муджтахидов39, хафиз, алляма, имам Абуль-Хасан Али Абдуль-Каафи аш-Шафии ас-Субки, известный, как имам Такиюддин ас-Субки сказал: «Итак, по решению большинства учѐных, тот, кто идѐт против иджмы, – кяфир (неверующий). Одно из условий, которым должен соответствовать муфтий40, - то, что он должен выносить решения, которые не противоречат тому, на чѐм ранее сошлись (иджма’) учѐные. Если же он вынесет таковое, оно отвергается, и не дозволяется ссылаться на такого алима. Коран и Сунна свидетельствуют, что не дозволено идти против иджмы.

39 Великие учѐные Ахлю-с-Сунна Валь-Джамаа засвидетельствовали, что имам Такиюддин ас-Субки, достиг самой высокой степени муджтахида – муджтахид-мутлак

40 Тот, кто имеет право выносить фетвы.

Аллах сказал в Коране: «Тот, кто отступит от учения посланника, после того как открылся перед ним прямой путь и руководство к благочестию и Истине Аллаха, и последует путѐм неблагочестивых, ведомый врагами, станет одним из неверных, так как он их сам выбрал опекунами и поручителями. Аллах - слава Ему Всевышнему! - введѐт его в огонь ада в Судный день!». (Сура ан-Ниса, аят 115)

Можно ли опираться на слова того, кто заблудился и отошѐл от пути мусульман, придумал новый путь, расходящийся с тем, на чѐм сошлись мусульмане?

Все люди делятся на две группы:

1.муджтахиды, способные выносить решения непосредственно из Корана и Сунны.

2. мукаллиды - те, кто следует за обладающими знанием. darulfikr.ru 27

Задача муджтахида состоит в том, чтобы найти решение возникшей проблемы, а дело мукаллида – следовать за мнением учѐного. Если человек не муджтахид, он не должен оставлять слова учѐных и следовать аятам Корана или хадисам. Это неверно, даже если он видит, что слова учѐного [внешне] противоречат аяту или хадису, потому что муджтахид обладает доказательствами, которые приводят к соответствующему мнению.

Аллах сказал в Коране: «Спросите у знающих, если не знаете» (Сура ан-Нахль, аят 43, Сура аль-Анбия, аят 7)

Аллах также сказал: «Если бы эти лицемеры, распространяющие слухи, представили бы их на суд Посланнику или обладающим властью мусульманам из руководителей и сподвижников Мухаммада - да благословит его Аллах и приветствует, - чтобы узнать у них истину, то те, которые хотят разведать источник их, узнали бы это от Посланника и его сподвижников» (Сура ан-Ниса, аят 83).

Нет необходимости далее объяснять смысл этого аята. Речь идѐт о том, что учѐному, который не входит в число муджтахидов, не дозволено выносить решения непосредственно из священных текстов (насс). Тем более, такое не дозволено амми41. Если он увидит аят и ему покажется, что в этом аяте содержится общее (‘амм) или абсолютное (мутлак) правило, ему ни в коем случае нельзя быть убеждѐнным в этом, если это мнение не подтверждено учѐными. И он также не может действовать в соответствии с кажущейся очевидностью смысла этих аятов, если только он не является знатоком следующего:

41 Простые люди, которые не обладают знаниями.

- насих ва мансух (отменяющих и отменѐнных аятов); Озарение сердец 28

- аятов с общим смыслом (амм) и частным (хасс);

- мутлак (абсолютного) и мукаййад (зависимого);

- муджмиль (краткого) и мубаййин (уточняющего смысл);

- хакика (буквального) и маджаз (аллегории).

Допустим, что человек, не обладающий [этим] знанием, прочитает этот аят: «…и все ваши наложницы [дозволены вам]» (Сура аль-Ма'аридж, аят 30). И прочитав его, этот человек решит, что аят имеет общий смысл, и совершит очевидную ошибку, подумав, что можно сожительствовать с двумя родными сѐстрами-наложницами одновременно. Это ошибка, так как есть другой аят: «[Запретно] для вас жениться на двух родных сѐстрах одновременно» (Сура ан-Ниса, аят 22-23).

И если бы он прочитал этот аят, то понял бы, что общее правило - запрет сожительства с двумя сѐстрами одновременно, будь они жены или наложницы.

И если вдруг этот человек запутается, не зная, какому же из этих двух аятов следовать, он должен знать, что саййидуна (наш господин) Усман (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если какой-то аят дозволяет что-то, а другой запрещает, за основу берѐтся запрещающий аят».

И если бы он знал эти слова, он бы знал, что надо действовать в соответствии с тем аятом, который запрещает. Существует множество других причин, по которым надо следовать одному аяту, а не другому, и об этих причинах знают учѐные.

А человек, не обладающий знаниями (амми), не может вынести окончательное решение из Корана и Сунны [как это может сделать муджтахид]».

Далее имам ас-Субки пишет: «Если бы простолюдин услышал хадис: «Тот, кто выпьет вино, должен получить удары darulfikr.ru 29

[палкой или плетью]», - и другой хадис: «Тот, кто выпьет вино во время 4-х запретных месяцев, должен быть убит», - и [последовав второму хадису] убил бы человека, выпившего вино во время 4-х запретных месяцев, – он бы совершил ошибку, так как есть единогласное мнение (иджма) уммы, что хукм этого хадиса отменѐн».

Далее имам ас-Субки пишет: «Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) передал хадис42, в котором сказано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал джам’ двух намазов43, находясь в Медине, без [оправдывающей шариатской] причины (к примеру, в виде страха или сильного дождя).

42 Муслим передал этот хадис через различные цепочки передатчиков.

43 То есть объединил два намаза и совершил их один за другим.

И если обычный человек (амми) услышит этот хадис и последует ему, он совершит большую ошибку, так как есть иджма уммы, что этот хукм отменѐн. Только Ибн Сирин сказал, что дозволено объединять два намаза, находясь дома.

Абу Алия передаѐт, что Умар ибн Хаттаб (да будет доволен им Аллах) написал Абу Мусе аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) следующее: «Знай, что совмещать намазы – большой грех, если только нет [извиняющей шариатской] причины». Два хадиса на эту тему есть в сборнике хадисов имама ат-Тирмизи, и он пишет в конце этой книги: «В этой книге нет хадисов, которые отменены иджмой, кроме двух», - и называет два хадиса [о совмещении намазов без шариатской причины]».

Другой пример: Есть хадис, переданный Ибн Аббасом (да будет доволен им Аллах) что троекратный развод [произнесѐнный единовременно] во времена Пророка, да Озарение сердец 30

благословит его Аллах и приветствует и Абу Бакра, да будет доволен им Аллах считался за однократный и что Умар, да будет доволен им Аллах следовал в этом за ними.

Однако иджма - в том, что нельзя следовать внешнему смыслу этого хадиса, хотя никто не сомневается в его достоверности (сахих). Муджтахиды разъяснили его точный смысл. Также от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передаются другие риваяты, которые противоречат этому риваяту.

И если амми узнает этот риваят, но не услышит ничего о других, которые противоречат этому, и станет действовать, опираясь на первый хадис, – он совершит однозначную ошибку, так как пойдѐт против иджмы уммы».

Ещѐ пример: Хадисы о мут’а44 - достоверны, и при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует это было дозволено. Однако позже такой брак был запрещѐн. Мут’а был дважды разрешѐн и дважды запрещѐн.

44 Временный брак.

Если простолюдин узнает достоверный хадис о дозволенности временного брака и подумает, что он дозволен, – он ошибѐтся, так как не знает, что этот хадис был отменѐн позже другим хадисом.

Во время своего правления халиф аль-Мамун объявил, что временный брак дозволен. Кади Яхья ибн Мактум пошѐл к халифу и рассказал ему достоверный хадис о том, что временный брак запрещѐн. Халиф не знал об этом хадисе и после этого случая объявил, что временный брак запрещѐн (харам). darulfikr.ru 31

Ещѐ пример: Достоверная история (сахих) произошла с Кудамой ибн Мазуном, который выпил вино, и весть об этом дошла до халифа Умара, да будет доволен им Аллах. Халиф вызвал его к себе и спросил, правда ли то, что он выпил вино. Кудама ответил, что это правда.

И в свое оправдание он сказал: «Я сделал та’виль45 следующего аята: «Нет греха на тех, которые уверовали в Аллаха и посланника и творят доброе, в том, что они вкушают…» (Сура аль-Маида, аят 93)

45 Экстраполяция - распространение выводов, полученных из наблюдения над одной частью явления, на другую его часть.

Халиф Умар (да будет доволен им Аллах) ответил: «Твой довод ошибочен, разве Аллах не сказал в этом аяте: «Нет греха на тех, которые уверовали в Аллаха и посланника и творят доброе, в том, что они вкушают из доброй, разрешѐнной Аллахом пищи, и в том, что они вкушали из запрещѐнной пищи, до того как они узнали об этом запрете. Если они богобоязненны и удержались от этого, узнав о запрете, и продолжают быть богобоязненными и веровать в учение Аллаха и Его шариат…» (Сура аль-Маида, аят 93)

И он процитировал аят, который недвусмысленно запрещает вино [и всякий алкоголь]. И халиф Умар (да будет доволен им Аллах) назначил тогда наказание (хадд).

Хотя Кудама сделал правильный вывод, он опирался на ошибочную основу и решил, что «всѐ, что делается, – дозволено». Он упустил из виду ту часть, которая была условием [отсутствия греха]: «Если они богобоязненны и удержались от этого, узнав о запрете, и продолжают быть богобоязненными и веровать в учение Аллаха и Его шариат…» (Сура аль-Маида, аят 93) - и которая запрещает употребление вина [и всякого алкоголя]. Озарение сердец 32

Следовательно, применять общее правило, не принимая во внимание частности, ограничивающее это правило, - ошибка.

Шейхуль Ислам, Имам Такиюддин ас-Субки (683-756 х/1284-1355) darulfikr.ru 33