Осознание своего единства с Богом

Осознание своих вечных взаимоотношений с Богом и возвращение в Его обитель

Достижения чистой любви к Богу

Осознание единства всего бытия

Осознание своего истинного "Я"

Достижение совершенного умиротворения

Полная свобода от материальных желаний

Достигнув конечной цели человеческого существования, индивидуум освобождается из самсары, таким образом прекращая цикл перевоплощений. Адвайта-веданта утверждает, что после достижения освобождения (мокши), атман прекращает своё существование как индивидуальность и сливается с безличным Брахманом преобретая тем самым качества личности. В разные периоды своей истории философский индуизм предлагал различные методы достижения мокши. Все они рассматриваются как равноценные пути (марги) к спасению, однако наибольшее распространение и санкционирование священными текстами получили три из них. Путь деяний (карма-марга) есть самый простой, он ближе всего к доктрине дхармы. Карма-марга ведет к спасению через поступки и деяния, соответствующие положению, которое человек занимает в жизни. Но все поступки должны совершаться бескорыстно, без стремления к удовлетворению личных желаний. Такая жизнь ведет к отрешению от собственного "Я" и к единению с Брахманом. Путь любви (бхакти-марга) приводит к спасению через безграничную преданность богу. В качестве объекта этой преданности часто выступает бог Вишну или Брахма. Беспредельная преданность сближает верующего с Брахманом (манифестацией которого является бог), она позволяет человеку прозревать единство всего сущего в Брахмане. Путь знания (джняна-марга) - самый утонченный и трудный путь к спасению. Он требует непосредственного прозревания наивысшей истины Вселенной - единства Брахмана и атмана. Прозрение может наступить после долгого периода духовного и физического воздержания, предполагающего отказ от всех земных привязанностей и долгих аскетических и медитативных упражнений. Санньяса-дхарма, или дхарма тех, кто принял отречённый образ жизни, признаёт, но не использует каму, артху и дхарму, полностью сосредотачиваясь на освобождении (мокше). Те, кто следует грихастха-дхарме, рано или поздно также достигают этой стадии. Некоторые, однако, приходят к санньяса-дхарме немедленно, независимо от того, на каком этапе они находились перед этим. Священные писания

Как уже говорилось Санатана Дхарма или по современному Индуизм основана на авторитете священных писаний носящих название Веды. Эти древние тексты датируются примерно 3-им тысячелетием до н.э. и признаются древнейшими среди всех известных писаний. Считается, что Веды были подарены Богами святым мудрецам (риши) в виде мыслеформы. Мудрецы были настолько развитыми, что запоминали тексты на всю жизнь лишь единажды услышав их. Поэтому на протяжении многих веков Веды не записывались а передавались из уст в уста в стихотворной форме. Лишь с наступлением Тёмной эпохи (Кали Юги) - века нравственного и умственного падения человечества, Веды стали записывать на жреческом языке санскрите. Считается, что в Ведической литературе содержатся знания буквально по всем областям знания. В самих Ведах утверждается, что ведическое знание безгранично и всё человеческое знание по сравнению с ним - простая пригоршня грязи. И действительно здесь можно найти информацию о медицине, музыке, архитектуре, искусстве, различных ремёслах, политике, социологии, психологии, истории, астрономии, астрологии, о смысле жизни, о Богах и обращениях к Ним.По своему содержанию все тексты можно разделить на семь групп. Первая группа - Веды ("Знание") Это 4 книги-тома. Основным содержанием Вед являются тексты религиозных песен, тексты заклинаний и описания религиозных обрядов. Вторая группа священных книг - Брахманы ("отражение воли Брахмы"). Это несколько десятков книг-томов. По содержанию это комментарии к Ведам, в основном культового характера. Считается, что их содержание через служителей культа и для служителей культа передал бог Брахма. Третья группа - Араньяки ("Лесные книги"). Несколько десятков книг-томов, содержащие правила поведения для отшельников, рассуждения о сущности обрядности. Четвертая группа - Упанишады ("Тайное учение"). Название объясняется тем, что в прошлом учение, заключённое в этих книгах, передавалось только брахманам и их ученикам. Буквальный перевод звучит так: "рядом"(упа) и "внизу"(ни) "сидящим" (шады). Рядом и внизу, т.е. у ног учителя-брахмана, сидели его ученики. По своему содержанию это религиозно-философские комментарии к Ведам. Пятая группа - Пураны ("Древние предания"). Это несколько десятков книг. Наиболее древние пураны первоначально существовали в устной форме. По содержанию это рассказы о богах, космосе и вселенной.Шестая группа - это одна книга-произведение: поэма под названием "Махабхарата" ("Великие бхараты"; бхараты - это название народа в Индии). Книга повествует о Великой битве бхаратов - двух кланов могущественных воинов. В поэме около 100 тысяч двустиший. "Махабхарата" делится на 18 частей, которые тоже называют "книгами". Книги-части имеют разную величину: от 320 двустиший до 14372-х. Седьмая группа - это также одна книга- поэма но уже в семи частях. Её называют "Рамаяна" ("Сказание о Раме"). "Рамаяна" состоит из 24-х тысяч двустиший, повествующих о сражение Рамы - воплощения Бога Вишну с предводителем демонов Раваной. Все тексты традиционно делятся на несколько групп по типу и назначению. Познакомиться с классификацией и самими текстами можно в разделе Веды. Осознание своего единства с Богом - student2.ru





Йога

Слово "йога" происходит от санскритского корня "юдж" и обозначает: "связывать", "соединять", "направлять", "сосредотачивать внимание", "употреблять", "применять". Основная цель йоги - соединение души отдельного человека (дживатма) с Верховным вселенским Духом (Параматмой). По легенде Йога была дана миру Богом Шивой. Шива в форме Натараджа исполнил великий танец разрушения ложной Реальности. Позы, которые он выполнял в процессе этого Космического танца, стали основой йогических асан хатха йоги. В беседах со своей женой Парвати Шива раскрыл тонкие аспекты других направлений йоги. По легенде Шива медитировал на горе Кайлаш и был полностью отрешен от внешнего мира. Парвати - дочь гор - влюбилась в прекрасного аскета. Пытаясь обратить на себя его внимание, она одевалась в красивые одежды, украшала себя драгоценностями и цветами, использовала возбуждающие ароматы, но Шива был сосредоточен на своей практике. Тогда она сняла изысканные наряды, облачилась в скромное сари и начала медитировать на него. Только после этого Шива почувствовал ее присутствие, ответил взаимностью на ее чувства, стал мужем и Учителем. Их беседы описаны в древних индийских текстах - Агамах и Нигамах. Йога была систематизирована древним мудрецом Патанджали. Считается, что он жил в 1-ом тысячелетии до нашей эры и написал фундаментальные труды по грамматике санскрита, аюрведе и йоге. Патанджали в форме сутр - кратких изречений - записал основные положения йоги, которые в свою очередь до этого передавались от поколения к поколению в устной форме. Его труд носит название "Йога Сутры". Осознание своего единства с Богом - student2.ru

Система йоги, изложенная Патанджали носит название Аштанга Йоги (ашта - восемь, анга - часть) и состоит из 8 последовательных частей: 1. Яма - общие нравственные требования необходимые практекующему йогу. 2. Нияма - кодекс личного поведения на основе самодисциплины. 3. Асана - практика пребывания в позах для достижения физического совершенства. 4. Пранаяма - искусство управления жизненной энергией (праной), как частность - контроль дыхания. 5. Пратьяхара - отвлечение и освобождение ума от власти чувств и внешних объектов. 6. Дхарана -концентрация внимания. 7. Дхьяна - искусство сосредоточенного размышления (медитация). 8. Самадхи - состояние сверхсознания, наступающее в результате углубленной медитации, когда практикующий (садхака) сливается с объектом медитации Параматмой или Вселенским Духом. Философские школы индуизма.

Европейский термин "философия" в индуизме единого и однозначного эквивалента не имеет. Ему соответствует несколько понятий, наиболее употребительное из них - даршана ("интеллектуальное, духовное видение"). Обычно даршаны делятся на ортодоксальные (признающие авторитет вед) и неортодоксальные. Основных ортодоксальных школ выделяют шесть: санкхья и йога, ньяя и вайшешика, веданта и миманса. Неортодоксальные школы - локаята и адживика. Даршаны не столько противоречили друг другу, сколько дополняли одна другую. Внутри же себя каждая даршана развивалась в традиции истолкования и комментирования базового текста - сутры.

Санкхья ("число, исчисление, размышление") была весьма популярна в древности, к XV веку ее традиция практически прекратилась. Школа разрабатывала систему онтологического дуализма и выделяла два вечных начала: единую и изменчивую природу-пракрити - основу мира и вечные неизменные духовные сущности- пуруши, которые воплощаются в живых существах. При нарушении равновесия трех сил-гун, пракрити разворачивается в целый ряд типов сущего-таттв. Школа разрабатывала также пути духовного освобождения и способы правильного познания. Санкхья была теоретическим фундаментом йоги - другой ортодоксальной даршаны, которая разработала восемь стадий пути, ведущих к духовному освобождению. Особенно большой глубины она достигла в трактовке психологических категорий. Ньяя ("способ, метод, рассуждение") занималась в основном методологией мышления, которое позже развилось в логику. В системе традиционного индуистского образования ньяя считается одним из важнейших предметов, наряду с грамматикой. Главным предметом рассмотрения школы вайшешика (от вишеша "особенное") была реалистическая онтология, то есть учение о бытии. В нем выделялись два пласта: космологический и рефлексивный. Детально разработана также атомистическая теория материи. Общий теоретически фундамент и сходство в теории познания привели к слиянию этих двух школ (синкретическая ньяя-вайшешика).Миманса ("исследование")сложилась на гребне брахманизма и явилась его философским осмыслением. Эта школа сыграла особую роль в истории индуизма, так как она смогла предложить целостную трактовку всего колоссального объема ведийских ритуалов, уделяя главное внимание при этом вопросам философии языка. Веданта ("завершение вед")- одна из самых популярных даршан возводила свое учение непосредственно к упанишадам. Она представлена несколькими направлениями: адвайта (недвойственная) веданта, вишита-адвайта (ограниченный недуализм) и др. Ее главные темы - соотношение абсолюта и мира, абсолюта и человека и пути достижения мокши - освобождения от тягот бытия.

Наши рекомендации