Первая книга моисеева бытие 5 страница

Ст. 11. Обрезывайте крайнюю плоть вашу (у налальтем эт басар орлатхем). Орла – не крайняя плоть полового члена, а необузданность. Налаль – противостояние силе плоти.

Ст. 13. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Таким образом внешнее действие – физическое обрезание – лишь знак веры. И этот знак распространяется не только на домашних, но и на рабов. Это еще одно место, показывающее, что для ветхозаветной религии чужд дух национализма.

Ст. 15. И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра. Первоначальное имя Сары йшщ Сарай имело мужскую форму. Само имя Сары значит властительница и происходит от слова Сар – уполномоченный властвовать в определенной сфере жизни (для сравнения в современном Израиле сар – это министр) и указывает на высокое, даже царское достоинство жены Аврама. Оно же указывает на ее жизнь: вместе с Аврамом она мужественно переселилась в обетованную землю, делила с Аврамом все жизненные испытания. Теперь из ее имени изымается конечная буква й иод, добавляется буква д хей, и ее имя приобретает женскую форму Сара дшщ, то есть вся сила ее души перекладывается на женское начало. Она приобретает власть родить ребенка.

Ст. 18. И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Авраам не мечтает даже о другом сыне. Он рад и одному Измаилу и молится за него.

Ст. 19-21. Измаил – сын Авраама, но этого еще мало для того, чтобы быть сыном Завета. Таковой должен происходить не только от Авраама, но и от его жены Сарры. Что касается Измаила, он не отвержен Богом, молитва Авраама за него услышана. От него должен произойти великий народ.

Ст. 23. Авраам не медлил с исполнением повеления, – все было исполнено в тот же день.

Ст. 24. Принятие обрезания Авраамом – очередное жизненное испытание для него. Тем, что он принял обрезание в 99 лет, все сказано.

Глава 18

Ст. 1. Чтобы до конца понять значение этой фразы, надо знать, что такое дневная жара в Палестине. В это время все пытаются скрыться в тень. Авраам же в это время сидел при входе в шатер, терпеливо перенося жару. Ради чего? Как видно из последующих стихов, из гостеприимства, всегда считавшегося одной из главных добродетелей на Востоке.

Ст. 2-5. Видя путников, Авраам проявляет себя как гостеприимный хозяИн Он не только готов принять к себе в дом прохожих людей и не просто рад тем, которые наверняка устали от пути под палящим солнцем, а считает посещение своего дома за честь, оказанную ему. Авраам не просто предлагает путникам зайти к нему, когда они проходили мимо, а сам бежит к ним навстречу и умоляет зайти к нему в дом, пав ниц перед ними. При этом он обещает все знаки гостеприимства.

Ст. 6-8. Ради путников Авраам устраивает такую трапезу, которую если и позволял себе, то наверняка не каждый день и даже не каждый праздник.

Ст. 10. Если в пятом богоявлении Аврааму обещается рождение сына через год, то в шестом – что через год будет сын. Значит, в это время Сарра еще не была беременной, и шестое богоявление следует непосредственно за пятым, не позднее, чем через три месяца. А принимая во внимание те события, которые изложены в 20й главе – переселение Авраама в Герар и происшествие у Авимелеха, – можно прийти к выводу, что этот срок был минимальным.

Если пятое богоявление было в основном ради Авраама, то шестое – ради Сарры. Для Авраама предназначено другое откровение, об этом речь пойдет по ходу последующего повествования.

Важно разобрать вопрос о том, кто явился Аврааму. Именно этот библейский сюжет лег в основу иконографии так называемой ветхозаветной Троицы. Но нам надо иметь в виду, что такая ассоциация приобрела место только на Руси. В патристике мнения на этот счет расходятся, и далеко не все отцы Церкви принимают это мнение как однозначное. К слову сказать аналогичная икона у греков называется "Гостеприимство Авраама". С точки зрения библеистики есть ряд пунктов, говорящих против мнения о явления Троицы Аврааму:

Аврааму явились трое, но говорит Один;

См. ст. 22: мужи ушли в Содом, а Авраам еще стоял перед Господом;

См. гл. 19, ст. 1: Лот не удостаивается богоявления, но к нему пришли те два ангела.

Ст. 17-33. Этот отрывок имеет вероучительное значение. Он говорит нам о том, что:

ради небольшого количества праведников Бог щадит большое количество грешников;

Он открывает праведникам свои намерения, то есть им дано знать путь промысла Божия;

Он принимает ходатайства святых за грешников.

Глава 19

Ст. 1. Добродетель Лота вполне сравнима с добродетелью Авраама. Подобно своему дяде Лот сидит у ворот, желая кого-нибудь принять. По понятным причинам путники в древности старались не ночевать на дорогах, а укрыться в городах, и Лот заботится о том, чтобы они нашли себе приют. Как и Авраам, Лот считает за честь принять путников.

Ст. 2-3. Он не только предлагает им ночлег, но и упрашивает зайти к нему в дом, предлагая все гостеприимство, какое он мог оказать.

Ст. 4-5. Греховность жителей Содома очень ярко проявляется в этой фразе. Эти проявления жителей Содома показывают, что будущее уничтожение города обусловлено вырождением его жителей.

Ст. 6-9. Хозяин, принявший к себе гостя, несет за него ответственность. Слова Лота – это акт самопожертвования. Надругательство над его дочерями – девственницами для него меньшее зло, чем унижение путников, зашедших к нему в дом. Таким образом, Лот стремится во-первых из двух зол выбрать меньшее, заменив путников своими дочерями, а противоестественный порок – естественным блудом.

Ст. 14. То, что у Лота были зятья, не противоречит факту девственности дочерей. В древности обручение совершалось задолго до вступления в брак, иногда в детстве. Обрученные после этого хранили взаимную верность, еще не вступая в сожительство.

К сожалению, зятья Лота тоже оказались не на высоте и немного отличались от остальных жителей Содома.

Ст. 15-23, 30. Вера Лота все же намного уступала вере Авраама. Он медлил выходить из города, жалея нажитое в Содоме. Когда же для него самого стало очевидным уже наступившее уничтожение городов, он боится бежать в гору и просит разрешения укрыться в соседнем Сигоре. И наоборот, когда ради него был пощажен этот маленький городок, он стал бояться жить в нем и ушел в гору.

Ст. 29. В конечном итоге Лот пощажен ради Авраама.

Ст. 31-38. Поступок дочерей Лота предосудителен, но оправдывается попечением о продолжении рода. Загадочно выглядят слова старшей дочери об отсутствии жениха, так как они сами жили во многих местах с отцом и Авраамом и понимали, что не все человечество уничтожено. Возможно, эти слова надо понимать в смысле нравственного достоинства потенциальных претендентов.

От этой кровосмесной связи произошли Моавитяне и Аммонитяне – злейшие враги евреев в последующей истории.

Глава 20

В этой главе есть целый ряд поучительных моментов. Происшедшее в Гераре стало еще одним тяжелым жизненным испытанием для Авраама. Это происшествие подобно тому, что уже имело место 24 года назад в Египте. Но теперь Аврааму предсказано, что именно Сарра родит ему сына, более того, указано время – через год, и опять жена отнята. Но царь герарский, несмотря на свою греховность, боится Бога и не нарушает нравственный закон. Он не смеет прикоснуться к чужой жене и считает себя виноватым перед Авраамом. Это показывает, что мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась (Быт 15:16).

Ст. 3 и 18. В чем выражалась гибель Авимелеха? Оказывается, в том, что женщины перестали рождать. Прекращение рода и личная погибель для древнего человека – идентичные понятия.

Ст. 17. Хотя Господь и признает тот факт, что Авимелех совершил грех в простоте сердца, но помолиться за него должен именно праведный Авраам. И это еще одно место, показывающее, что Бог принимает молитву праведника за грешника, по молитве праведника исцеляет нечестивого и является обоснованием обращением в молитвах к святым в Православной Церкви.

Глава 21

Рождение Исаака и изгнание Измаила

Ст. 1. Еврейское слово пакад можно перевести "посетил" и оно обозначает передачу харизматических даров, в данном случае возможность родить ребенка. Таким образом, Исаак – сын Авраама по духу.

Ст. 4. Исаак – первый человек, обрезанный в восьмой день по закону.

Ст. 9. "Насмехается" по-другому можно перевести "издевается", "унижает". Измаил – старший сын Исаака и, считая себя главным наследником, поступал по отношению к младшему единокровному брату далеко не по-братски.

Ст. 10-11. Но все же Измаил – старший сын Авраама, и слова Сарры далеко не приятны ему.

Ст. 12-13. Повелевая послушать Сарру, Бог дает утешение Аврааму, обещая произвести от Измаила великий народ.

Ст. 14. Авраам как обычно не медлил с исполнением повеления.

Ст. 17-19. Еще одно место, где ангел от первого лица говорит от лица Бога.

Глава 22

Жертвоприношение Исаака

Это последнее и самое тяжелое жизненное испытание Авраама. Исаак для него – сын старости, как внук, и таких детей или внуков обычно любят больше всех, всегда жертвуют всем ради них. И слова сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, не случайны. Повествование начинается словом вейхи. Дальше следуют слова после сих происшествий. Очевидно, что речь идет об изгнании Агари. Значит, положение Авраама еще больше усугубляется: один сын изгнан, другой теперь должен быть принесен в жертву. Только что он в старости получил утешение, и теперь опять должен остаться одИн Его положение невыносимо. В этом случае Бог требует от Авраама невыполнимого. Никакой человек не в состоянии это выполнить. Кроме Авраама. Слово Божье для него превыше всего. И такие поступки могут совершаться только силой веры. Безусловно, Авраам верил, что Бог силен и из мертвых воскресить (Евр 11:17-19).

Во всем последующем повествовании для нас имеет большее значение образ Исаака, чем Авраама. В шестом стихе говорится, что Авраам возложил дрова для всесожжения на Исаака – ровно столько, сколько было необходимо для полной кремации тела. Отсюда можно представить себе, какой физической силой обладал Исаак. Значит, он в это время был уже взрослым, сильным мужчиной, и ему было не больше 37лет[1]. Но в девятом стихе говорится, что Авраам связал Исаака, что означает не превосходящую физическую силу Авраама, а послушание Исаака, которое вполне сравнимо с верой Авраама.

Ст. 11-18. Еще один пример возвещения Ангелом слов Божьих от первого лица.

Глава 23

Смерть и погребение Сарры

Сарра умерла в 127 лет. У Авраама не было даже места для погребения. Он просил хеттеев, живших в Хевроне, продать ему участок земли. Святитель Иоанн Златоуст видел в этом диалоге почтение народа к Аврааму, хотя с точки зрения востоковедения здесь не идет речь о готовности Ефрона отдать даром землю Аврааму. Описанный диалог – лишь красивая форма древневосточной торговли.

В дальнейшем в пещере Махпеле были погребены сам Авраам, Исаак, Ревекка, Иаков и Лия, то есть она стала семейной усыпальницей Авраама.

Глава 24

Женитьба Исаака

В повествовании о женитьбе Исаака важнее всего обратить внимание на критерий выбора невесты. Она не должна быть из хананеев, греховность которых была очевидной, а из арамеев, сохранивших нормальный человеческий облик. Стоит обратить внимание на то, как Авраам берет клятву со своего старшего раба: И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли... Слуга приносит клятву, положив руку на половой орган. Таково отношение древних людей к ним – как к самой сакральной части человеческого тела. Это репродуктивные органы, органы жизни, через которые творятся новые души. Святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский, подчеркивая эту мысль, говорил, что потому именно дьявол так ругается над ними в виде разврата, бесконечного количества непристойных анекдотов, шуток. Дать ссылку!

Другой критерий выбора невесты – ее добродетель. Она очевидна хотя бы из стихов 15-20. Можно представить себе, сколько воды может выпить верблюд после длительного перехода по пустыне, и сколько пришлось потрудиться Ревекке, чтобы напоить всех верблюдов совершенно незнакомого ей человека.

Во фразе стиха 58 видна вера Ревекки: повинуясь воле Божьей, она сразу оставляет все: дом, родственников, родину и едет в чужую страну замуж за человека, которого она наверняка никогда не видела.

Глава 25

Последние годы жизни Авраама

Кроме Сарры у Авраама была еще жена Хеттура, родившая ему шестерых детей, но они не играют никакой роли в библейской истории, так как еще при жизни Авраам отправил их с подарками в землю восточную от Исаака, а все, что у него было, отдал Исааку. Всего Авраам прожил 175 лет и был похоронен Иаковом и Измаилом в пещере Махпеле.

Исав и Иаков

Исаак и Ревекка повторяют в миниатюре историю Авраама и Сарры: Ревекка была бесплодной, и Исаак 20 лет молился о рождении детей. В 40 лет он женился, в 60 лет родились Исав и Иаков.

Беременность Ревекки протекала необычно: Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. По святителю Иоанну Златоусту она пошла к священнику. Дать ссылку! Она получила соответствующее откровение о двух народах, которые должны произойти от нее и о служении большего народа меньшему. Именно это откровение во многом определило ее шаги в последующем.

Ст. 27-34. В этом отрывке в полной мере раскрывается легкомысленность, приземленность Исава, его пренебрежение к духовным ценностям и смышленость Иакова, его любовь к ценностям духовным. Первородство – самое дорогое, что в то время было для человека на земле. Он давало не только двойное наследство и власть над родом, но еще и священство, поэтому отказ от первородства помимо всего прочего является еще и попиранием святыни. Напротив, Иаков умел все это ценить. Для него важны не материальные ценности, которые он не от отца получил, а еще при его жизни приобрел собственным трудом. Для Иакова главное – ценности духовные. Он всеми силами желает их получить. Но в то же время испрашивание первородства у Исава – не шантаж. Ясно, что Иаков и так дал бы брату поесть. Просто Иаков видел, что Исав по своим качествам неспособен понести первородство, и он использует представившуюся возможность завладеть им. Остается только удивляться, с какой легкостью Исав с клятвой отрекается от первородства за одну лишь порцию еды, и то далеко не изысканной.

Еще в большей степени эти качества раскрываются в браке Исава, женившегося на двух хеттеянках, идолопоклонницах, о которых прямо говорится, что они были в тягость Исааку и Ревекке. Он сам это видел, но ничего лучшего не придумал, чем взять третью жену измаильтянку (Быт 28:8-9).

Поэтому получение первородного благословения Иаковом обманным путем, но правильного с «юридической» точки зрения можно назвать заботой о продолжении рода Исаака. Можно с уверенностью сказать, что если бы Исав получил первородство, этот род долго не просуществовал бы.

Два сына Исаака – Исав и Иаков явились родоночальниками двух народов Идумеев или Эдомитян и Израильтян или Евреев. Несмотря на быстрый рост потомства Исава, младший народ -потомки Иакова – вскоре превзошел своих братьев и поработил их себе. Окончательно подчинены были Идумеи Иоанном Гирканом (за 120 лет до Р.Х.), который заставил жителей Идумеи принять обрезание, когда, таким образом, Идумеи подчинились Евреям не в политическом только, но и религиозно-нравственном отношении. С этого времени имя Идумеев, как отдельного народа, исчезает из истории.

В высшем духовно-таинственном смысле судьбы потомков Иакова и Исава имели, по толкованию Апостола, прообразовательное значение. Они предуказывали судьбу двух народов -Иудеев, плотских потомков Исаака и христиан – верующих из всех народов. Исав, которому по первородству принадлежали особые преимущества, прообразовал Евреев, которым, как Богоизбранному народу, принадлежали великие блага "всыновление и слава, и заветы, и законоположение, и служение, и обетование от них произошел по плоти и Искупитель человечества" (Рим.9, 4-5), Иаков был прообразом язычников. Но несмотря на это, Евреи не наследовали великих благ обетований, данных отцам их.

Вместо плотского Израиля в Церковь Христу были призваны верующие из всех народов. Это отвержение плотских потомков Авраама и избрание духовного Израиля и предуказано было в обстоятельствах рождения Ревеккою Исава и Иакова. Это избрание одного и отвержение другого, спасение человека вообще, зависит от божественного предопределения, которое основывается на предвидении и правосудии Господа.

Ст. 12-15; Видение Иаковым таинственной лестницы можно рассматривать прежде всего в ближайшем значении по отношению к самому Иакову и затем в духовном или таинственно-прообразовательном смысле по отношению к божественному устроению спасения человеческого рода.

По отношению к Иакову, оставившему отеческий дом, окруженному чуждыми народами, идущему в отдаленную землю, таинственное видение показывало, что Иаков, не оставлен без покровительства, что Господь бодрствует над одиноким странником, охраняет его через Своих ангелов. Поэтому Господь ободряет Иакова, обещая ему Свое покровительство во всей его последующей жизни и благополучное возвращение в землю обетованную.

В общем же плане божественного домостроительства о спасении человечества видение Иакова поясняло и дополняло прежний обетования об искупителе. Оно предуказывало, что несмотря на отпадение человека от Бога, Господь бодрствует над падшим человечеством, что Бог, промышляя о человеке, невидимо посылает на землю ангелов для служения людям, ищущим спасения (Евр 1:14), и что в определенное время Сам Господь сойдет на землю. Своим схождением и воплощением в потомстве Авраама, Исаака, Иакова Господь соединит небо с землею, падшее человечество примирит с Богом. Сам Христос Спаситель засвидетельствовал исполнение прообразовательного видения Иакова на Себе, когда сказал Нафанаилу, а в лице его всем апостолам "отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому" (Ин 1:51). Словами этими Спаситель выразил ту мысль, что соединение неба с землею, предуказанное в видении Иакову, вполне осуществлялось теперь, с пришествием на землю Сына Человеческого, Второго Лица Святой Троицы. Отсюда лестница, указывавшая на пришествие Сына Божия, по толкованию Церкви, прообразовала Матерь Божию Деву Марию, чрез Которую совершилось воплощение Христа Спасителя. Поэтому Церковь в своих песнопениях прославляет Богоматерь, как Лестницу "юже Иаков виде, по ней же сниде Бог, вознеся нас" (тропарь по 3 песне канона в четв. утр. 3 гл.).

Лестницею Богоматерь, по объяснению церковных песней, именуется потому, что чрез Нее "воистину нам Бог споживе схождением божественным и живот подаде человеком" (тропарь по 5 песне канона в пяти. утр. 6 гл.). Поэтому повествование о видения Иаковым таинственной лестницы полагается Православною Церковью, как паримийное чтение в богородичные праздники (вместе с чтениями из книг Притч 9:1-11 – о Премудрости и пророка Иезекииля 44:1-4 о вратах затворенных).

Обетования, которые изрекает Господь в первый раз Иакову, уже неоднократно изречены были его отцу и деду. Это – обетования о наследовании Иаковым и его потомками земли Ханаанской, о многочисленности его потомства и о благословении через семя патриарха всех народов земли.

Ст. 16-22: Проснувшись, Иаков засвидетельствовал, что Господь показал Свое особенное присутствие на месте бывшего ему видения, с благоговейным страхом патриарх сказал, что здесь Дом Божий и врата небесные, т.е. здесь Бог особым образом явил Свое присутствие подобно тому, как дом (дворец) царя и ворота города (где в древности производился суд), явились обычным местом присутствия царя. Памятником бывшего ему богоявления Иаков поставил камень, служивший ему изголовьем, возлил на него елей, служивший символом милости и благодати Божией и дал имя этому месту Вефиль, что значит дом Божий. По смыслу обета, произнесенного при этом Иаковым, камень, поставленный им, должен быть для Него домом Божиим, т.е. местом священным – храмом. Кроме сего, по тому же обету Иаков обещал посвятить Богу десятую часть своего имущества. Можно думать, что десятина, посвящавшаяся в подзаконные времена скинии, в патриархальное время употреблялась на дела благотворительности (ср. Втор 14:28-29).

Возвращаясь на родину после многолетнего пребывания у Лавана, на берегу потока Иавока в уединении вознес молитву Богу о спасении от предстоящих опасностей. Здесь ночью Иакову явился некто, боровшийся с ним до зари (24). Видя как бы невозможность побороть Иакова, он повредил бедро патриарха и последний его не хотел отпускать, пока тот не даст ему благословения (25-26).

Тогда таинственный борец дает патриарху новое имя и объясняет значение этого имени (27-28). На вопрос же Иакова о его имени, он ответил, что его не нужно знать патриарху, и после сего благословил Иакова (29). Знаменательное событие, совершившееся на берегу потока Иавока, патриарх увековечил именем, которое он дал месту таинственной борьбы (30). Для самого Иакова памятником таинственной борьбы осталась его хромота, а для потомков патриарха событие это увековечилось обычаем не есть жилы животного при бедре (31-32).

Ст.24: По ясному указанию Писания боролся с Иаковым Сам Бог. На это указывает – во-первых, имя, данное патриарху -Израиль, что означает "богоборец". Далее сам Иаков дает месту таинственной борьбы наименование Пенуэл (слав. "вид Божий"), что значит лицо Божие, указывая этим на (то, что он находился в особенном близком общении с Богом и остался жив) "я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя" (30). Значение же таинственной борьбы для самого Иакова выясняется словами, "ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь". Этими словами внушалось Иакову, что беспокойство его напрасно, что боязнь его пред братом не имеет оснований, что Иаков в силах одолеть врага. Таким образом, молитва Иакова, некогда хитростию предвосхитившего права первородства, принадлежавшие Исаву (25:29-34; 27:1-40), склонила божественное правосудие на милость. Иаков своею верою, молитвою и упованием на божественное милосердие как бы победил гнев Божий.

Этим указывалось, что чистосердечное раскаяние и молитва всегда могут склонить гнев Божий на милость. В этом отношении борьба Иакова с Богом, по мнению св. отцов и учителей Церкви, имела таинственное значение, прообразуя великое таинство искупления человечества, предуказывая, что настанет некогда время, когда божественное правосудие преклонится на милость к падшему человеку и человечество примирится с Богом через Христа Спасителя.

При таком общем значении борьба Иакова с Богом и частные обстоятельства, сопровождавшие ее, имели преобразовательное значение. Подобно Иакову, уединившемуся для молитвы, и Христос Спаситель пред Своими страданиями отделился от учеников для молитвы, в которой просил Отца Небесного, да мимо идет от Него чаша страданий. Подобно Иакову, боровшемуся ночью с Богом, Иисус Христос имел молитвенное борение с правосудным гневом Божиим за грехи человечества, которые он подъял на Себя и за которые Он должен был умереть. Но как Иаков мужественно выдерживал борьбу с Богом, так и Христос с мужеством совершил подвиг страдания: во время борьбы бедро Иакова было повреждено, так и Христос после перенесения искупительного подвига имел на теле Своем язвы страданий.

Ст. 25-32: Божественный борец, конечно, с намерением не одолевает Иакова, чтобы дать борьбе то таинственное значение, которое Господу было благоугодно соединить с нею. Но при этом Господь повреждает сустав бедра патриарха. Это нужно было для уверения Иакова в том, что борьба, вынесенная им, была действительным событием. А в то же время это указывало, что Иаков не должен был превозноситься и приписывать себе победу. Словами "отпусти Меня" Господь выражает ту мысль, что Иаков достаточно укреплен для перенесения предстоящих ему испытании. Но Иаков уже видел в таинственном борце необыкновенного человека и потому просит его благословения.

По словам пророка Осии, благочестивый патриарх плакал и умолял Господа об этом благословении (12:4). Благословляя Иакова, Господь дает ему новое имя "Израиль", т.е. Богоборец. Это имя должно было указывать на ту борьбу, которую патриарх вынес. Вместе с тем, оно должно было подкреплять его в последующей деятельности, в духовно-нравственной борьбе с искушениями. Господь давал понять, что при божественном снисхождении человеку даются неограниченные благодатные силы для спасения.

Вопрос Иакова об имени таинственного борца нельзя понимать в том смысле, что патриарх совершенно не представлял, с кем он имеет дело: ниже (ст.30) сам Иаков называет таинственного борца Богом и месту борьбы дает наименование Пенуэл -Лицо Божие. Слова патриарха, выражая прежде всего желание, чтобы Господь полнее явил ему Себя и Свое божеское существо, в то же время заключали в себе просьбу, чтобы Господь обстоятельнее раскрыл ему великую тайну Своего милостивого отношения к грешному человечеству в деле искупления. Но так как для человека вообще невозможно совершенное познание божественной сущности, а тайна искупления для ветхозаветного человека была открыта под образами, то Господь не дает ответа на пытливый вопрос Иакова. Своими словами: "на что ты спрашиваешь о имени Моем? (оно чудно)" (21:1). Господь внушает Иакову, что желание его не может быть удовлетворено, что он уже достаточно укреплен для встречи с братом и потому должен довольствоваться тем, что открыто ему, не проникая в то, что человеку знать еще невозможно.

О самом благословении, которое Господь преподал Иакову, в Писании выражается неопределенно "и благословил его таи". Несомненно, что это было то благословение, которое Господь неоднократно изрекал Аврааму, Исааку и самому Иакову – благословение, которое вместе с материальными благами давало патриарху великие духовные блага.

Пророческое благословение Иаковым своих сыновей (Быт 49)

Перед кончиной патриарх Иаков призвал своих сыновей, чтобы возвестить им, что будет с ними в "грядущие дни" (1-2).

Затем каждому из своих сыновей патриарх предрекает будущую судьбу его потомства (3-28).

Благословив своих сыновей, Иаков дал им завещание, чтобы они похоронили тело его в пещере Махпела (29-32), после чего Иаков возлег на смертный одр и мирно "приложился к народу своему" (33).

Ст. 1-2° Выражение "в грядущие дни" в Священном Писании означает не просто неопределенные последующие дни, но время определенное, известное и ожидаемое. Таким временем для Иакова и его потомков, прежде всего, было время наследования земли обетованной, предсказанное Господом патриархам и ими ожидаемое. С другой стороны, ожидаемыми последними днями для ветхозаветной церкви вообще было время пришествия на землю спасительного семени Жены, т.е. Мессии. В этом последнем смысле выражение "в грядущие дни" употребляется в Ветхом Завете (Числ 24:14; Иер 30:1 Пет 24).

Новозаветные писатели точно также полагают время пришествия на землю Христа Спасителя "в последние дни" (Евр 1,1-2), "полноту времен" (Гал 4,4), "последние времена" (1 Пет 1, 20). Таким образом, изрекая пророческие благословения своим сыновьям, патриарх Иаков созерцал судьбу своих потомков в земле обетования, в мессиански-пророческом же смысле он видел исполнение своих благословений во дни Мессии – Спасителя.

Ст. 3-4. Рувим был "начатком чад" Иакова, его первенцем, рожденным во всей крепости физических сил патриарха. С первородством в патриархальные времена соединялись немаловажные преимущества, первенец был главою рода, он получил двойную часть наследства, ему принадлежало право священства. Но этих преимуществ первенец Рувим лишается Иаковым; двойная часть наследства уже ранее дана была Иосифу в лице двух его сыновей, главенство над родом ниже дается Иуде, священство впоследствии дано было Левию.

Страстность, грубая чувственность Рувима, его кровосмешение вместе с Валлою, наложницею отца (35:22) были причинами, по которым Рувим лишился прав первородства.

Предсказание патриарха исполнилось в точности; колено Рувимово в последующей истории еврейского народа никогда не занимало выдающегося положения. После выхода евреев из Египта, во время сорокалетнего странствования, представители колена Рувимова – Дафан и Авирон вместе с Левитом Кореем, восстали против Моисея и Аарона и хотели захватить рувимляне гражданскую власть, принадлежащую Моисею, а Корей – власть первосвященника, бывшую достоянием Аарона, но восстание их не имело успеха; возмутители со своими союзниками погибли (Чис 16).

Впоследствии при завоевании и разделении земли обетованной колену Рувимову достался удел в южной части восточной заиорданской страны, где рувимляне занимались скотоводством, мало принимая участия в судьбе израильского народа (Суд 5,15-16), и ранее других утратили свою политическую самостоятельность.

Ст. 5-7: В словах, обращенных к Симеону и Левию патриарх вспоминает жестокость братьев при избиении сихемлян за оскорбление, нанесенное Дине (36 гл.). В наказание за это, братья осуждаются на разделение и рассеяние во Израиле, т.е. на жизнь, после будущего разделения земли обетованной на уделы, в рассеянии между другими коленами. Действительно, при разделении земли обетованной, колено Симеоново получило наследие среди удела сынов Иудиных (Нав 19,1); при этом участок, доставшийся колену Симеонову, оказался столь недостаточным, что представители колена должны были оружием приобретать себе владения за пределами земли обетованной – в горе Сеир и в долине Герарской (1 Пар 4,38-43). Предание, кроме того, добавляет, что ввиду недостаточности земельного удела, наследованного коленом Семионовым, представители колена расходились по всей земле обетования в качестве книжников и законников, учителей и воспитателей юношества.