Глава вторая. Основные записи {о деяниях дома] Ся. не могли этого терпеть. (Цзе] призвал Тана и заключил его в Сятай 174, но вскоре освободил

не могли этого терпеть. (Цзе] призвал Тана и заключил его в Сятай ¹⁷⁴, но вскоре освободил. Тан совершенствовал [свои] добродетели, и все князья склонились на сторону Тана. После этого Тан встал во главе войск, чтобы покарать сяского Цзе. Цзе бежал в Минтяо, затем был сослан и умер ¹⁷⁵.

Цзе говорил {до этого] окружающим: «Я раскаиваюсь в том, что не убил Тана в Сятае, вот и довел себя до подобного состояния».

Вслед за тем Тан вступил на престол Сына Неба и стал управлять Поднебесной вместо {рода] Ся. Тан пожаловал земли потомкам [дома] Ся. При [правлении дома] Чжоу им были пожалованы земли в Ци ¹⁷⁶.

Я, тпайшигун, скажу так.

Юй носил фамилию Сы, но его потомкам были пожало­ваны земли в разных местах, и они названия владений сде­лали своими [родовыми] фамилиями. Так появились роды Ся-хоу, Ю-ху, Ю-нань, Чжэнь-сюнь, Тун-чэн, Бао-ши, Фэй-ши, Ци-ши, Цзэн-ши, Синь-ши, Мин-ши, Чжэнь-ши и Гэ-ши ¹⁷⁷. Конфуций выправил [исчисление] сезонов Ся, а большинство ученых истолковывали календарь Ся сяа чжэн^хп. Со времен Юй и Ся (Шуня и великого Юя) подношения и подати были упорядочены. Некоторые говорят, что Юй встретился с вла­детельными князьями к югу от реки {Янцзы] и во время под­счета их заслуг скончался. Его похоронили там, назвав [это место] Гуйцзи. [Иероглифы] гуйцзи означают [то же, что] ку-айцзи («подсчет»).

Глава третья

Инь Бэнь Цзи — Основные записи [О деяниях дома] Инь •

Мать иньского Се² — женщину из рода Ю-сун — звали Цзянь-ди, она была второй женой императора Ку. {Как-то} три женщины отправились купаться и увидели, как пролетав­шая ласточка уронила яйцо. Цзянь-ди взяла его и проглотила, вслед за чем понесла и родила Се³. Когда Се вырос, он по­могал Юю в покорении вод и добился в этом успехов⁴. Импе­ратор Шунь тогда приказал Се:

«Среди байсинов нет согласия, {они] не наставляются в пяти отношениях, ты будешь блюстителем нравов, почтитель­но распространяй пять правил поведения, {помни, что] пять правил поведения основываются на снисходительности»⁵. [По­сле чего] пожаловал ему владение в Шан и даровал родовую фамилию Цзы⁶.

Се возвысился в период [правления] Тана, Юя и вели­кого Юя, своими заслугами и деяниями прославился сре­ди байсинов, и благодаря этому среди них установилось спокойствие. После смерти Се на престол вступил его сын Чжао-мин. После смерти Чжао-мина' на престол вступил его сын Сян-ту⁷. После смерти Сян-ту на престол вступил его сын Чан-жо. После смерти Чан-жо на престол вступил его сын Цао-юй. После смерти Цао-юя на престол вступил его сын Мин⁸. После смерти Мина на престол вступил его сын Чжэнь. После смерти Чжэня на престол вступил его сын Вэй ^э. После смерти Вэя на престол вступил его сын Бао-дин. После смерти Бао-дина на престол вступил его сын Бао-и. После смерти Бао-и на престол вступил его сын Бао-бин¹⁰.

Глава третья. Основные записи (о деяниях дома] Инь

После смерти Бао-бина на престол вступил его сын Чжу-жэнь. После смерти Чжу-жэня на престол вступил его сын Чжу-гуй^п. После смерти Чжу-гуя на престол вступил его сын Тянь-и, это и был Чэн-тан ¹².

fKo времени] Чэн-тана¹³ от Се и до Тана переезжали восемь раз ^м. [Чэн]-тан первым поселился в Бо¹⁵, следуя в этом прежним правителям, и составил там «Доклад импера­тора» ^,в.

Тан карал [непокорных] князей. Гэ-бо не приносил [положенных] жертв, и Тан прежде всего покарал его¹⁷.

Тан сказал: «У меня есть такая поговорка: когда смотрят в воду, то видят свое изображение; когда смотрят на народ, то узнают, как он управляется». И-инь сказал: «Сколь муд­ро! Если уметь слушать слова [народа], то путь [правления] бывает успешным. [Если] при управлении государством отно­ситься к народу по-отечески, то все творящие добро будут в числе чиновников вана. Старайтесь же, старайтесь!» Тан сказал: «Кто из вас не сможет почитать [мои] приказы, того я накажу сурово и казню без всякой пощады»,— и составил «Походы Тана» ^1в.

И-иня звали А-хэн^1Э. А-хэн хотел служить Тану, но не знал, как [устроиться к нему], тогда он сделался слугой у девушки из рода Ю-синь и стал носить на себе сосуды дин и кухонные доски цзу. [Начав] толковать с Таном о вкусе [пищи], он дошел [до бесед] о путях правителя²⁰. Другие го­ворят, что И-инь был достойным человеком, не состоявшим на службе [у князя], и Тан послал людей пригласить и встретить его. Только приглашенный в пятый раз, [И-инь] согласился прибыть и служить Тану²¹. [Он] рассказывал [Тану] о деяниях непорочных ванов и девяти властителей²². Тогда Чэн-тан вы­двинул [И-иня], поручив ему управление делами государства. [Затем] И-инь покинул Тана и направился в Ся²³, но вознена­видел правителя Ся и вновь вернулся в Бо²⁴. Войдя через северные ворота, [И-инь] встретил Жу-цзю и Жу-фана .и со­ставил Жу-цзю и Жу-фан ²⁵.

[Однажды] Тан выехал [из столицы] и в поле увидел рас­кинутые с четырех сторон сети-силки [и человека, который!

Основные записи (Бэнь цзи)

произносил заклинания, говоря: «Со всех четырех сторон Под­небесной входите же все в мои сети». Чэн-тан сказал: «О! Так все {твари] будут переловлены!» И, убрав сети с трех сторон, [произнес такое] заклинание:

«Кто хочет налево, пусть [идет] налево, кто хочет направо, пусть [идет] направо. [Только тот, кто] не исполняет прика­зов, пусть входит в мои сети»²⁶.

Владетельные князья, услышав об этом, сказали: «До­бродетели Тана [действительно] совершенны и простирают­ся даже на птиц и зверей»²⁷.

В это время сяский Цзе правил с большой жестокостью, погрязнув в распутстве, а среди князей поднял мятеж род Куньу²⁸. Тогда [Чэн-]тан поднял войска, ставво главе князей. И-инь последовал за Таном. Тан, взяв в руки секиру, сам покарал род Куньу, после чего напал на Цзе²⁹.

Тан сказал: «Приблизьтесь ко мне все³⁰, выслушайте мои слова. Не я, недостойный³¹, осмеливаюсь поднимать вас на мятеж, а правитель Ся совершает множество преступле­ний. Я слышал, что вы все говорите о том, что дом Ся творит зло. Боясь [гнева] Верховного владыки, я не смею не приступить к исправлению [зла].

Дом Ся совершает ныне множество преступлений, и Небо повелевает казнить его [правителя]. Сейчас вас множество, и вы говорите: „Наш правитель не жалеет своего народа, он забросил дела земледелия и обирает нас"³². Вы говорите о ■нем также: „[Цзе] преступен, что же делать с ним?" [Но в то время как] правитель Ся стоит во главе тех, кто истощает силы народа, кто грабит владения Ся, среди вас царят нера­дивость и несогласие. Вы [только] восклицаете: „Когда же исчезнет это солнце! Пусть и я и ты погибнем вместе [с ним]!"³³.

Раз мораль дома Ся дошла до этого, я должен ныне вы­ступить. Вы помогите мне, вашему владыке³⁴, исполнить на­казание, [определенное] Небом, и я справедливо отнесусь к вам³⁵. Вы должны верить мне, я не нарушу слова. [Но если] вы не выполните этой клятвы, я обращу вас в рабов или казню без снисхождения».

Глава третья. Основные записи {о деяниях дома] Инь

Чтобы сказанное им передать войскам, Тан составил «Клятву Тана». После этого он сказал (о себе]: «Я очень воинственный»,— за что его прозвали У-ван («Воинствен­ный») »

Цзе был разбит у поселения рода Ю-сун и бежал в Мин-тяо³⁷, а войска Ся были разгромлены. Затем Тан пошел походом на Саньцзун³⁸ и захватил там драгоценную яшму Цзе, {по поводу чего] И-бо и Чжун-бо составили «Вечную драгоценность»³⁹. (Чэн-]тан, одержав победу над домом Ся, хотел перенести их жертвенник [духам земли], но сделать это было невозможно, он тогда составил «Жертвенник дома Ся»⁴⁰. И-инь объявил об одержанной победе, вслед за чем владетельные князья все покорились [Чэн-тану]. Тан занял престол Сына Неба и умиротворил всех в пределах {четырех] морей⁴¹.

Когда, возвращаясь обратно, Тан достиг Тайцзюань (тао) ⁴², Чжун-лэй составил обращение⁴³. Коль скоро судьба дома Ся была решена, (Тан] вернулся в Бо и составил «Об­ращение Тана», {в котором говорилось]: «В третьей луне я, ван, лично прибыл в восточный пригород⁴⁴. Объявляю вла­детельным князьям и всем хоу: нельзя не иметь заслуг перед народом, будьте же усердны в ваших делах, [иначе]⁴⁶ я строго

накажу или казню вас, и не ропщите тогда на меня» .

{Далее] говорилось: «В древности Юй и Гао-яо долгое время трудились в дальних местах. У них были заслуги перед народом, и -народ обрел (при них] спокойствие. Когда четыре реки: Янцзы на востоке, Цзишуй на севере, Хуанхэ на западе и Хуайхэ на юге⁴⁷ — были полностью устроены, весь народ получил места для расселения. Хоу-цзи научил людей сеять, и земледельцы стали выращивать все злаки. Каждый из трех гунов имел заслуги перед народом⁴⁸, поэтому их по­томки занимали {высокое] положение.

Когда же в древние времена Чи-ю со своими сановника­ми поднял смуту среди байсинов, верховный владыка⁴⁹ отка­зал ему (в поддержке] и {его преступления] стали ясны. По­этому (то, что] завещали прежние ваны, нужно стараться вы­полнять» ⁵⁰.

Основные записи (Бэнь цзи)

{Еще] говорилось: «Кто не будет этому следовать, тому не быть в [нашем] государстве, и не ропщите [тогда] на меня». Такой приказ [Чэн-тан] отдал владетельным князьям. И-инь сочинил «Для всех одна добродетель», а Гао-шань составил «Разъяснение о жительстве»⁶¹.

Вслед за тем Тан изменил счет начала года⁵², сменил цве­та [придворных] одежд, (причем] выше всего поставил белый цвет. Приемы во дворце стали устраивать днем.

[Когда] Тан скончался, а его наследник Тай-дин умер, не успев прийти к власти, на престол был возведен младший брат Тай-дина Вай-бин, это и был император Вай-бин⁵³. Им­ператор Вай-бин, процарствовав три года, скончался, и на престол возвели младшего брата Вай-бина Чжун-жэня, это и был император Чжун-жэнь⁵⁴. Император Чжун-жэнь, про­царствовав четыре года, скончался, и тогда И-инь возвел на престол сына Тай-дина Тай-цзя. Тай-цзя был старшим прямым внуком Чэн-тана, он и стал императором Тай-цзя¹⁵⁵. В первый год правления императора Тай-цзя И-инь составил «Поуче­ния И-иня», «Изложение повелений» и «Ушедшие прави­тели» ^и.

Император Тай-цзя процарствовал три года. [Он был] не­умным, жестоким и бесчеловечным, не следовал примеру [Чэн-]тана, нарушал добродетели, вот почему И-инь сослал его в Тунгун⁵⁷. Три года И-инь управлял вместо него госу­дарством и принимал на аудиенциях владетельных князей. Император Тай-цзя, прожив в Тунгуне три года, раскаялся в ошибках, осудил себя за них и обратился к добру, тогда И-инь встретил императора Тай-цзя и вручил ему [вновь] уп­равление. Император Тай-цзя совершенствовал добродетели, и князья все вернулись (под власть] Инь, а в народе благодаря этому [установилось] спокойствие. И-инь восхвалял Тай-цзя и написал сочинение «Поучения Тай-цзя» в трех частях, в ко­торых превозносил императора Тай-цзя и называл его Тай-цзуном — «Великим родоначальником» ^бв.

{Когда] скончался Тай-цзун, на престол вступил его сын Bo-дин. При императоре Bo-дине И-янь умер. После того как И-инь был похоронен в Бо, Гао-шань стал наставлять [людей

Глеаа третья. Основные записи [о деяниях дома] Инь

на примере] деяний И-иня и составил Bo-дин⁵⁹. [Когда] скон­чался Bo-дин, на престол вступил его младший брат Тай-гэн, это и был император Тай-гэн. [Когда] скончался император Тай-гэн, на престол вступил его сын *—император Сяо-цзя⁶⁰. [Когда] скончался император Сяо-цзя, на престол вступил его младший брат Юн-цзи, это и был император Юн-цзи⁶¹. [При нем] добродетели Инь ослабли, и некоторые из владе­тельных князей не являлись [ко двору].

[Когда] скончался император Юн-цзи, на престол вступил его младший брат Тай-у, это и был император Тай-у. Вступив на престол, Тай-у сделал И-чжи первым советником⁶². [В это время] в Бо явилось [необычное] знамение: при дворе выросли вместе два дерева шелковицы⁶³, за вечер достигнув толщины в один обхват. Император Тай-у испугался и спросил у И-чжи [об этом]. И-чжи сказал: «Я, ваш слуга, слышал, что нечистая сила не в состоянии одолеть добродетель, может быть, в ва­шем правлении имеются недостатки? Совершенствуйте, импе­ратор, свои добродетели». Тай-у последовал этому [совету], и -тогда шелковицы, [появившиеся как] знамение, засохли и сгинули⁶⁴.

И-чжи с одобрением говорил об У-сяне. У-сянь управлял государевыми делами и добился успехов, [поэтому] были со­ставлены: «Управление Сяня» и Тай-у⁶⁵.

Император Тай-у хвалил И-чжи в храме предков и гово­рил, что не [считает его] простым чиновником. И-чжи отказы­вался [от такой чести], тогда [Тай-у] составил «Повторный приказ»⁶⁶. Дом Инь вновь поднялся, и князья вернулись под его власть, поэтому ([Тай-у] прозвали Чжун-цзуном — «Вто­рым родоначальником».

[Когда] Чжун-цзун скончался, на престол вступил его сын Чжун-дин. Император Чжун-дин переселился в Ао⁶⁷. Хэ Тань-цзя поселился в Сян⁶⁸. Цзу-и переехал в Син (Гэн)⁶⁹. [Когда] император Чжун-дин скончался, на престол вступил его младший брат Вай-жэнь, это и был император Вай-жэнь. В записях о Чжун-дине многое утрачено, и они не­полны ⁷⁰.

{Когда] скончался император Вай-жэнь, на престол всту-

-Основные записи (Бэнь цзи)

пил его младший брат Хэ Тань-цзя, это и был император Хэ Тань-цзя. При Хэ Тань-цзя [дом] Инь вновь пришел в упа­док ".

[Когда] скончался Хэ Тань-цзя, на престол вступил его сын — император Цзу-и⁷². [Когда] император Цзу-и стоял у власти, Инь вновь расцвело. У-сянь был назначен на долж­ность⁷³. [Когда] скончался Цзу-и, на престол вступил его сын — император Цзу-синь. [Когда] скончался император Цзу-сннь, на престол вступил его младший брат Во-цзя, это и был император Во-цзя⁷⁴.

[Когда] скончался император Во-цзя,. на престол был воз­веден Цзу-дин — сын Цзу-синя, старшего брата Во-цзя. Это и был император Цзу-дин. [Когда] скончался император Цзу-дин, на престол был возведен Нань-гэн — сын младшего бра­та Во-цзя. Это и был император Нань-гэн. [Когда] скон­чался Нань-гэн, на престол был возведен сын императора Цзу-дина Ян-цзя, это и был император Ян-цзя. При императоре Ян-цзя [дом] Инь [вновь] пришел в упадок.

Со времени Чжун-дина нарушили законное наследование и вместо этого возводили на престол младших братьев и их сыновей ^7б. Некоторые младшие братья и их сыновья боролись друг с другом за власть. Дошло до того, что на протяжении девяти поколений [продолжались] смуты⁷⁶ и владетельные князья перестали являться ко двору ⁷⁷.

{Когда] скончался император Ян-цзя, на престол вступил его младший брат Пань-гэн, это и был император Пань-гэн. Ко времени императора Пань-гэна столица Инь находилась к северу от Хуанхэ. Пань-гэн переправился на юг от Хуан­хэ и вновь обосновался в древнем поселении Чэн-тана. Так [произошло] пять переездов, и не было постоянного местожи­тельства⁷⁸. Народ Инь, вздыхая, как один, роптал, не желая переселяться. Тогда Пань-гэн обратился с наставлением к владетельным князьям и сановникам, говоря: «В прошлом наш высокий предок Чэн-тан совместно с вашими предками утвердил Поднебесную, [их] примеру и образцу можно сле­довать. [Если] отбросить [пример предков] и не стараться [следовать им], то как можно достичь добродетели?» Затем

Глава третья. Основные записи |[о деяниях дома] Инь

он переехал на юг от Хуанхэ, устроил [столицу] в Бо⁷⁹ и стал проводить политику Тана, после чего среди байсинов уста­новилось спокойствие, а добродетели Инь вновь расцвели. Князья стали являться ко двору, так как он (Пань-гэн) сле­довал добродетелям Чэн-тана.

[Когда] скончался император Пань-гэн, на престол всту­пил его младший брат Сяо-синь, это и был император Сяо-синь. [Во время] царствования императора Сяо-синя [дом] Инь вновь пришел в упадок. Байсины вспоминали Пань-гэна, и тогда составили Пань-гэн в трех частях. [Когда] скончался император Сяо-синь, на престол вступил его младший брат Сяо-и, это и был император Сяо-и⁸⁰. [Когда] скончался импе­ратор Сяо-и, на престол вступил его сын — император У-дин. Император У-дин, взойдя на престол, задумал возродить Инь, но не мог найти себе [достойных] помощников. [Император] три года не говорил [ни слова]⁸¹, и все дела управления ре­шались его главным министром, так как [император лишь] наблюдал за нравами в государстве.

{Однажды] ночью У-дин во сне увидел мудреца, которого авали*Юэ. [Помня] увиденное во сне, [он] осмотрел своих при­ближенных и чиновников, но никто не был таким, [как Юэ]. Тогда [У-дин] заставил чиновников⁸² принять меры и найти мудреца вне города⁸³. Нашли Юэ в Фусяни⁸⁴. В это время Юэ как колодник работал на строительстве в Фусяни⁸⁵. {Ког­да найденного человека] показали У-дину, У-дин сказал, что это он и есть. Обретя Юзи поговорив с ним, [У-дин понял], что это действительно мудрый человек, и выдвинул его, сделав своим первым советником. Иньское государство [с тех пор] стало хорошо управляться. Поэтому впоследствии по местно­сти Фусянь ему дали фамилию, прозвав Фу Юэ.

(Однажды] император У-дин принес жертвы [духу] Чэн-тана. На следующий день прилетел фазан, который сел на ушко треножника и закричал, У-дин испугался. Цзу-цзи⁸⁶ сказал: «Вы, государь, не печальтесь, а прежде всего совер­шенствуйте дела управления». И далее, поучая правителя, продолжал: «Ведь Небо следит за тем, как те, кто внизу, со­блюдают свой долг, и ниспосылает годы длинные и недлин-

Основные записи (Бэнь цзи)

ные. [Следовательно], не Небо губит людей и прерывает их жизнь⁸⁷. (Когда же] народ не следует добродетелям и не по­винуется наказаниям, тогда Небо ниспосылает свою волю, вы­правляя его поведение, и говорит ему, как поступать⁸⁸. О! Го­сударь, наследуя [власть], должен почитать [дела] народа и не отвергать установления Неба ⁸⁹, должен приносить обыч­ные жертвоприношения и не совершать неположенных обря­дов ⁹⁰».

У-дин усовершенствовал управление, творил добро, и Под­небесная вся радовалась, а добродетели [дома] Инь вновь расцвели.

[Когда] скончался император У-дин, на престол вступил его сын — император Цзу-гэн⁹¹. Цзу-цзи, восхваляя У-дина за то, что тот, увидев знамение [в виде] фазана, обратился к добродетели, соорудил в его честь храм и назвал [У-дина] Гао-цзуном — «Высоким предком». После этого составил «День повторной жертвы Гао-цзуну» и «Поучения»⁹².

[Когда] скончался император Цзу-гэн, на престол вступил его младший брат Цзу-цзя, это и был император Цзя. Импе­ратор Цзя был распутным и беспорядочным, и [дом] Инь вновь пришел в упадок. [Когда] император Цзя скончался, на престол вступил его сын — император Линь-синь. [Когда] скончался император Линь-синь, на престол вступил его млад­ший брат Гэн-дин, это и был император Гэн-дин. [Когда] скончался император Гэн-дин, на престол вступил его сын — император У-и⁹³. Дом Инь вновь покинул Бо и переселился к северу от Хуанхэ.

Император У-и был совершенно лишен добродетелей. Он [приказал] сделать фигурку человека и назвал ее «духом Не­ба». [Затем он] стал играть с этой фигуркой в азартные игры, заставляя приближенных играть за нее. [Когда же] «дух Неба» проигрывал, император поносил и оскорблял его. [У-и приказал] сделать кожаные торбы, наполнял их кровью и, подвесив, стрелял по ним, называя это «стрельбой по Небу».

Как-то У-и охотился между реками Хуанхэ и Вэйхэ, разрази­лась гроза, и У-и был убит ударом молнии⁹⁴. На престол вступил

Глава третья. Основные записи [о деяниях дома] Инь

сын [У-и] — император Тай-дин ⁹⁵. [Когда] скончался император Тай-дин, на престол вступил его сын — император И. При императоре И [дом] Инь пришел в еще больший упадок ^м.

Старшего сына императора И звали Вэй-цзы Ци, [но] мать Ци занимала низкое положение, и [он] не мог стать наслед­ником. Младший сын был Синь. Мать Синя была законной императрицей, и Синь стал наследником. [Когда] скончался император И, на престол вступил его [младший] сын Синь, это и был император Синь, которого в Поднебесной звали Чжоу ^эт.

Император Чжоу отличался красноречием⁹⁸, живостью и остротой, воспринимая все быстро, а способностями и физи­ческой силой превосходил окружающих. [Он мог] голыми ру­ками бороться с дикими зверями⁹⁹. Чжоу знал достаточно, чтобы отвергать увещевания, был достаточно красноречив, чтобы приукрасить неправду. [Он] бахвалился перед подчи­ненными [своими] способностями, славой вознося себя над Поднебесной, считая всех остальных ниже себя. [Чжоу] лю­бил вино, распутство и развлечения, питая пристрастие к женщинам.

[Чжоу] полюбил Да-цзи и исполнял все, что она говори­ла ¹⁰°. [Он] заставил Ши-цзюаня¹⁰¹ создать новые непристой­ные мелодии, танцы, [принятые в] северных селениях¹⁰², и разнузданную музыку. [Он] умножил подати и обложения, чтобы наполнить деньгами [подвалы в] Лутай ¹⁰³ и заполнить зерном [склады в] Цзюйцяо, усердно собирал собак, лоша­дей и необыкновенных животных, заполнив ими все дворцо­вые помещения. [Чжоу] еще более расширил парки и башни в Шацю¹⁰⁴, в большом числе набрал диких зверей и птиц, по­местив их туда.

{Чжоу] пренебрежительно относился к духам людей и не­бесным духам. [Он] собирал большие увеселительные сборища в Шацю, вином наполнял пруды, развешивал мясо, [из туш как бы] устраивая лес, заставлял мужчин и женщин нагими гоняться друг за другом [между прудов и деревьев] и устраи­вал оргии на всю ночь.

Байсины роптали, [обманутые в своих] ожиданиях, а не-

Основные записи (Бэнь цзи)

которые из князей восстали, поэтому Чжоу усилил наказания и казни, введя пытку огнем ^los. Си-бо Чана, Цзю-хоу и Э-хоу он сделал тремя гунами^т. Цзю-хоу¹⁰⁷ имел красавицу дочь, которую он ввел [во дворец] Чжоу[-синя]. Но дочь Цзю-хоу не любила распутства, и Чжоу, разгневавшись, убил ее, а затем разрубил Цзю-хоу на куски¹⁰⁸. Э-хоу соперничал с Чжоу в силе, в спорах был острее, [Чжоу убил его] и за­вялил [тело] Э-хоу¹⁰⁹. Си-бо Чан, услышав об этом, тайком стал вздыхать. Чун-хоу Ху узнал про это и донес Чжоу(-си-ню]. Чжоу заточил Си-бо в Юли ^по.

Хун-яо и другие слуги Си-бо нашли красивую девушку, редкостные изделия и добрых коней и поднесли Чжоу[-синю], тогда Чжоу помиловал Си-бо.

Си-бо, выйдя [из заключения], поднес [Чжоу] земли к за­паду от реки Ло и за это просил отменить пытку огнем ^ш. Чжоу дал согласие на это и пожаловал [Чану] лук, стрелы, боевой топор и секиру, предоставив ему право проводить карательные походы и присвоив [ему титул] Си-бо — «Пред­водитель Запада».

После этого [Чжоу] привлек Фэй-чжуна к управлению. Фэй-чжун был искусным льстецом, корыстолюбцем, [поэтому] иньцы не любили его. Чжоу[-синь], кроме того, привлек Э-лая¹¹². Э-лай умело прибегал к наговорам и клевете, по этой причине владетельные князья еще более отдалились [от Чжоу-синя].

Си-бо вернулся [к себе] и стал скрыто совершенствовать [свои] добродетели и творить добро. Многие князья восста­вали против Чжоу-синя и переходили к Си-бо. [Сила] Си-бо разрасталась и увеличивалась, а Чжоу[-синь] из-за этого ма­ло-помалу терял свою власть и влияние. Сын вана Би-гань ^пз увещевал [Чжоу-синя], но тот не слушал [советов]. Шан-жун был мудр и любим байсинами, но Чжоу[-синь] отстранил его. [В это время] Си-бо пошел походом на царство Цзи и уничто­жил его¹¹⁴. Чиновник Чжоу[-синя] Цзу-и, услышав об этом, возненавидел [правителя владения] Чжоу и, испугавшись, по­спешил доложить Чжоу-синю, сказав:

«Небо уже установило предел жизни нашего Инь, мудрые

г/б

Глава третья. Основные записи [о деяниях дома] Инь

люди и большие черепахи ^ш не осмеливаются давать счастли­вые предсказания (и не потому, что] наши предки, ваны, не помогают нам, их потомкам, а потому, что вы, ван, рас­путничая и тиранствуя, губите себя. Вот почему Небо поки­нуло нас и {народ] не имеет возможности спокойно существо­вать"⁶. [Вы] не заботитесь о том, чтобы узнать волю Неба, не руководствуетесь постоянными правилами. Ныне среди на­рода нет никого, кто не желал бы [вашей] гибели. [Люди] говорят: „Почему Небо не проявляет величия, почему не осу­ществляется его великая воля?" Ныне, государь, как же быть?» Чжоу[-синь] воскликнул: «Разве моя жизнь не опре­деляется повелением Неба?» Цзу-и, вернувшись {от вана], ска­зал: «Чжоу[-синя] невозможно предостеречь!»

Когда Си-бо умер, чжоуский У-ван выступил в поход на восток, достиг Мэнцзиня ¹¹⁷, где [собралось] восемьсот князей, которые восстали против Инь и соединились с Чжоу. Владе­тельные князья единодушно говорили: «Чжоу-синя мож­но покарать!» [Но] У-ван сказал: «Вы еще не знаете воли Неба»,— и возвратился обратно ¹¹⁸.

Чжоу[-синь] распутствовал и безобразничал, не зная удер­жу. Вэй-цзы много раз увещевал [его], но [Чжоу] не слу­шал, тогда он сговорился с тайши и шаоши покинуть Инь¹¹⁹. Би-гань сказал: «Тот, кто является слугой правителя, должен [бороться], не боясь смерти»,— и стал настойчиво увещевать Чжоу. Разгневавшись, Чжоу{-синь] сказал: «Я слышал, что сердце мудреца имеет семь отверстий». [Он] разрезал [грудь] Би-ганя, чтобы посмотреть его сердце. Ци-цзы напу­гался, прикинулся сумасшедшим и стал изображать раба, но Чжоу все же посадил его [в тюрьму]. Тогда иньские тайши и шаоши, захватив с собой музыкальные инструменты, [упо­требляемые при] жертвоприношениях, бежали в Чжоу.

Вот тогда чжоуский У-ван встал во главе князей, чтобы покарать Чжоу[-синя]. Чжоу[-синь] также двинул войска, что­бы дать отпор У-вану в Муе ¹²⁶.

В день цзя-цзы армия Чжоу[-оиня] была разбита. Чжоу бежал и, вступив [в столицу], поднялся на террасу Лутай, оделся в украшенные драгоценной яшмой одежды, бросился

Основные записи (Бэнь цзи)

в огонь и погиб¹²¹. Чжоуский У-ван после этого отрубил го­лову Чжоу(-синя] и подвесил ее к [большому] белому знаме­ни ¹²²; убил [его наложницу] Да-цзи; освободил из заключе­ния Ци-цзы; насыпал холм над могилой Би-ганя и написал о заслугах Шан-жуна на воротах [его деревни]. Пожаловал земли сыну Чжоу[-синя] У-гэну по имени Лу-фу , что­бы [тот] продолжал приносить жертвы [предкам] Инь, повелел совершенствовать управление на примере Пань-гэна. Народ Инь сильно радовался¹²⁴.

Затем чжоуский У-ван стал Сыном Неба ¹²⁵. Его потомки, порицая титул ди («император»), назвали себя ванами¹²'. А потомкам дома Инь были пожалованы звания князей, и [они] подчинялись дому Чжоу. [Когда] скончался чжоуский У-ван, У-гэн совместно с Гуань-шу и Цай-шу¹²⁷ поднял бунт. Чэн-ван приказал Чжоу-гуну казнить их и поставил Вэй-цзы на владение [землями] Сун, чтобы он продолжал [дел³! потомков Инь.

Я, тайшигун, скажу так.

Основываясь на «Гимнах» ^12в, я по порядку изложил дея­ния Се, а [сведения] о том, что произошло со времени Чэн-тана, отобрал в Шу цзине и Ши цзине. Се носил фамилию Цзы, его потомкам были пожалованы земли в разных местах, и названия владении они сделали фамилиями. [Так] появи­лись роды: Инь-ши, Лай-ши, Сун-ши, Кунтун-ши, Чжи-ши, Бэйинь-ши, Муи-ши¹²⁹. Конфуций говорил, что иньские эки­пажи были превосходными, а из цветов превыше всего [ста­вился] белый цвет ¹³°.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ЧЖОУ БЭНЬ ЦЗИ — ОСНОВНЫЕ ЗАПИСИ [О "ДЕЯНИЯХ ДОМА] ЧЖОУ¹

Чжоуский Хоу-цзи носил имя Ци. Его мать, девушку из рода Ю-тай, звали Цзян Юань, она была старшей женой им­ператора Ку². [Однажды], выйдя в поле, Цзян Юань увидела след [ноги] великана, сердце ее наполнилось радостью, и она захотела наступить на этот след, а наступив на него, [по­чувствовала] в себе движение, похоже, как понесла плод. Наступил срок, и у нее родился сын. Считая это плохим пред­знаменованием, она бросила ребенка в узком проулке³, одна­ко проходившие здесь лошади и быки обходили [брошенного] и не наступали на него; [тогда Цзян Юань] перенесла ребенка в лес, но в это время на горе в лесу находилось множество людей, [поэтому она вновь] перенесла его и бросила на льду в канаве, но прилетели птицы и своими крыльями укрыли младенца со всех сторон. Тогда Цзян Юань поняла, что ро­дила необыкновенное дитя, подобрала сына, вскормила и вырастила его. [Так как] вначале она стремилась бросить младенца, ему дали имя Ци — «Брошенный».

Еще в младенчестве Ци обладал свойствами великого чело-века, в своих играх и забавах любил сажать коноплю и бобы, [притом его] конопля и бобы [вырастали] превосходными. За­тем, став взрослым, [Ци] любил возделывать землю, [он знал, что] нужно земле, засевал ее подходящим зерном и собирал [хороший] урожай. Весь народ брал с него пример.

Император Яо, прослышав про это, выдвинул Ци на долж­ность управителя земледелия, и Поднебесная получила от этого пользу, [а Ци] стал известен заслугами. Император

Основные записи (Бэнь цэи)

Шунь сказал ему: «Ци! Простой народ начинает голодать, ты будешь начальником земледельческих работ — хоуцзи, сей все злаки в соответствующее время»,— и пожаловал Ци зем­ли в Тай⁶. [С тех пор его] прозвали Хоу-цзи, носил он и дру­гую родовую фамилию Цзи⁶. Возвышение Хоу-цзи произо­шло во времена Тао-тана, Юя и Ся^т, при которых он и про­явил [свои] высокие добродетели.

[Когда] Хоу-цзи умер, [место отца] занял его сын Бу-ку. В последние годы жизни Бу-ку правление рода Ся-хоу ослаб­ло, должность начальника земледельческих работ была уп­разднена, хлебопашество забросили. Бу-ку, лишившись своей должности, бежал в земли жунов и ди⁶.

[Когда] умер Бу-ку, ему наследовал его сын Цзюй⁹. [Когда] умер Цзюй, ему наследовал его сын Гун-лю. Хотя Гун-лю и жил среди жунов и ди, но он снова вернулся к занятиям Хоу-цзи, пахал и сеял, давая земле то, в чем она нуждалась. [Гун-лю] из районов рек Цишуй и Цзюйшуй пе­реправлялся через реку Вэйшуй [в новые места] и добывал там различные материалы ¹⁰. Так у тех, кто кочевал, появи­лись богатства, а у тех, кто жил оседло, появились запасы, и народ благодаря ему жил в радости.

Байсинов влекло к Гун-лю, и они во множестве переселя­лись, становясь под его руку. С этого времени начался подъ­ем дома Чжоу. Вот почему стихотворцы воспевали Гун-лю, вспоминая его добродетели¹¹.

[Когда] Гун-лю умер, ему наследовал его сын Цин-цзе, [при котором] княжество находилось в Бинь¹². [Когда] умер Цин-цзе, ему наследовал его сын Хуан-пу. [Когда] умер Хуан-пу, ему наследовал его сын Ча-фу. [Когда] умер Ча-фу, ему наследовал его сын Хуй-юй ¹³. [Когда] умер Хуй-юй, ему на­следовал его сын Гун-фэй. [Когда] умер Гун-фэй, ему насле­довал его сын Гао-юй. [Когда] умер Гао-юй, [ему] наследовал его сын Я-юй¹⁴. [Когда] умер Я-юй, ему наследовал его сын Гун-шу Цзу-лэй. [Когда] умер Гун-шу Цзу-лэй, ему наследо­вал его сын Гу-гун Дань-фу. Гу-гун Дань-фу вернулся к занятиям Хоу-цзи и Гун-лю. (Он обладал] множеством добро­детелей, действовал по справедливости, и люди на его землях

Глава четвертая. Основные записи {о деяниях дома] Чжоу

поддерживали его. Когда сюньюйские жуны и ди¹⁵ напали на Гу-гуна, желая заполучить [его] богатства, [Гу-гун] дал им требуемое. Добившись своего, они вновь напали, желая за­получить земли и людей. [Тогда] все население вознегодовало и решило воевать. [Но] Гу-гун сказал: «[Когда] появляется народ, над ним ставится правитель, чтобы действовать ему на пользу¹⁶. Ныне жуны и ди напали [на нас] и ведут войну из-за моих земель и народа. Какая же разница народу быть под моей или под их [властью]? Народ выражает желание вое­вать из-за меня, [но] править народом, убивая его отцов и сы­новей, такого я допустить не могу». После чего он вместе с домочадцами поспешно покинул Бинь^1?, переправился через реки Цишуй и Цзюйшуй, перешел через горы Ляншань и ос­тановился у подножия гор Цишань. Все жители Бинь, под­держивая старых и неся малых, как один, вновь перешли к Гу-гуну у подножия гор Цишань. Многие жители соседних владений, услышав о человеколюбии Гу-гуна, также перешли к нему. Тогда Гу-гун отверг обычаи жунов и ди, стал соору­жать города, окруженные стенами, и предместья вокруг них, строить здания и дома и расселил там народ. [Он] установил пять управлений со своими обязанностями¹⁸. Весь народ вос­певал в песнях.Гу-гуна, прославляя его добродетели ¹⁹.

•Старшего сына Гу-гуна звали Тай-бо, второго сына звали Юй-чжун. [Жена Гу-гуна] Тай-цзян родила младшего сына Цзи-ли²⁰. Цзи-ли [вырос и] женился на Тай-жэнь²¹. Обе жен­щины были мудрыми. [Когда у Тай-жэнь] родился сын по имени Чан, появилось благовещее знамение. Гу-гун сказал: «В моем роду кто-то должен возвыситься, не будет ли это Чан»? Старшие сыновья Тай-бо и Юй-чжун поняли, что Гу-гун намерен поставить у власти Цзи-ли, чтобы впоследствии ему наследовал Чан, и они оба бежали к цзинским маням²². [Там они] татуировали тело, обрезали волосы, тем самым ус­тупив [право наследования] Цзи-ли.

[Когда] Гу-гун умер, ему наследовал Цзи-ли, это был пра­витель Гун-цзи²³. Гун-цзи совершенствовал пути управления, завещанные Гу-гуном, поступал всегда по справедливости, и владетельные князья повиновались ему.

Основные записи (Бэнь цэи)

{Когда] Гун-цзи умер, ему наследовал его сын Чан, это и был Си-бо («Повелитель Запада»). Си-бо, названный [позд­нее] Вэнь-ваном²⁴, следовал деяниям Хоу-цзи и Гун-лю, брал за образец установления Гу-гуна и Гун-цзи, был неизменно милосерден, чтил старых, заботился о малых, уважал мудрых л склонялся перед ними²⁵. [Он] целыми днями принимал слу­жилых, не имея времени на еду, и поэтому служилые в боль­шом числе шли под его руку. Бо-и и Шу-ци, которые жили в Гучжу²⁶, услышав о том, с какой любовью' Ои-бо печется о старых, отправились [в Чжоу] и покорились ему. Тай-дянь, Хун-яо, Сань И-шэн, Юй-цзы, сановник Синь-цзя и другие²⁷ — все отправились [в Чжоу] и покорились Си-бо.

Чун-хоу Ху оклеветал Си-бо перед иньским Чжоу[-синем], сказав: «Си-бо творит добрые дела, множит добродетели, и владетельные князья все устремляются к нему, что сулит вам, государь, беду». Император Чжоу[-синь] заточил тогда Си-бо в Юли. Горюя о Си-*бо, Хун-яо и другие [его приближенные] нашли красавицу в роде Ю-синь, разномастных скакунов у [племен] лижунов²⁸, девять четверок лошадей у ю-сюнов и другие редкостные изделия и через любимца правителя Инь — Фэй-чжуна поднесли все это Чжоу[-синю]. Чжоу очень обрадовался и сказал: «Одного такого дара достаточно, чтобы освободить Си-бо, а тут даров так много.'» — после чего по­миловал Си-бо, пожаловал ему лук, стрелы, боевой топор и секиру, предоставив Си-бо право проводить карательные походы. [Чжоу-синь] сказал: «Это Чун-хоу Ху оклеветал Си-бо». Си-бо поднес [Чжоу-синю] земли к западу от реки Ло и просил его отменить пытку огнем. Чжоу(-синь] согласился на это.

Си-бо скрыто творил добро, и все владетельные князья прибывали [к нему] решать [споры] по справедливости. В это время между жителями Юй и Жуй²⁹ возникла тяжба, кото­рую они не могли разрешить, и они направились в Чжоу. Вступив в пределы [Чжоу, люди увидели, что] землепашцы все уступают друг другу межи, а в народе царит обычай во всем уступать старшим³⁰. Люди из царств Юй и Жуй, еще не встретившись с Си-бо, устыдились и сказали друг