А если кто отрекся от веры, то у него - дело тщетно

и он в последней жизни - в числе потерпевших убыток".

После того, как Аллах Всемогущий сообщил Своим верующим рабам о том,

что Он запретил им из мерзких видов пищи, и что Он им дозволил из благого,

Он сказал далее: ﴿ الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَـاتُ ﴾ «Сегодня разрешены вам блага».

Затем Он упомянул решение о мясе животных,

закланных обладателями писания из числа иудеев и христиан.

Аллах сказал: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـابَ حِلٌّ لَّكُمْ﴾

И пища тех, кому даровано писание, разрешается вам.

Ибн Аббас, Муджахид, Саид ибн Джубайр и другие сказали,

что речь идёт о мясе животных, зарезанных ими.

Единогласно принято всеми учёными, что мясо животных, зарезанных ими дозволенно

к потреблению мусульманам, ибо они также убеждены в запрете заклания животных

ради кого-то помимо Аллаха, и также поминают при заклании только имя Аллаха,

даже если они имеют убеждения относительно Него, к которым Он не причастен.

В Сахихе приводится хадис, в котором Абдулла ибн Мугаффаль сообщает:

«В день битвы при Хайбаре к нам попал бурдюк с жиром, я обнял его и воскликнул:

«Сегодня я не отдам это никому». Я повернулся и увидел улыбающегося пророка

(да благословит его Аллах и приветствует)[18]». Учёные приводят этот довод в пользу

мнению о том, что можно потреблять продукты из трофеев до делёжки при необходимости.

Учёные мазхабов Ханафи, Шафии, Ханбали приводят этот хадис как довод против

некоторых Маликитов, которые считают, что мусульманам запрещено потреблять те части животных, зарезанных иудеями, которые иудеи считают запретным к употреблению, например, жир. Маликиты считают это запретным и приводят как довод слово Аллаха:

﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـابَ حِلٌّ لَّكُمْ﴾ И пища тех, кому даровано писание, разрешается вам.

При этом они сказали, что жир не является их пищей. Однако большинство учёных

руководствуется вышеупомянутым хадисом в этом вопросе. Лучшим доказательством на это служит хадис, приведённый в Сахихе Муслима, в котором сообщается,

что в день битвы при Хайбаре пророку (да благословит его Аллах и приветствует) принесли в дар жареную баранину, лопатки которого были отравлены, ибо он любил именно лопатку. Он (да благословит его Аллах и приветствует) попробовал кусок, и лопатка сообщила ему, что она отравлена. Он выплюнул этот кусок, но действие яда уже

распространилось во рту. А Бишр ибн аль-Бара, который успел поесть этого мяса, умер. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел убить иудейку (её звали Зайнаб), которая отравила эту баранину в качестве возмездия за смерть Бишра[19].

Суть аргумента в этом хадисе заключена в том, что посланник Аллаха и его сподвижники решились поесть это мясо, не спрашивая о его происхождении. Они не спрашивали, удалили ли иудеи жир этого барана или нет? Ведь они считают его запретным. Обладатели писания поминают имя Аллаха при заклании их животных для пищи и для жертвы, так как это является актом поклонения для них. И при этом Аллах не позволил потреблять мясо животных, убитых многобожниками и приверженцами ширка, так как они не поминают

имя Аллах при заклании животных. Более того, они не чураются потребления мертвечины

в отличии от обладателей писания. Что касается подобных им из самарян и сабеев, и всех,

кто придерживается религии пророков: Ибрахима, Шиса или любого другого пророка,

то существует два мнения учёных.

Слово Аллаха: ﴿وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ﴾ И ваша пища разрешается им – т.е.

вам дозволено угощать их мясом зарезанных вами животных.

Однако эта часть аята не сообщает об их собственном решении по этому вопросу, аят по моему мнению сообщает о том, что им, в общем, позволено потребление мяса животных, зарезанных с поминанием имени Аллаха, всё равно зарезано оно было приверженцами их религии или другой религии. Первый смысл здесь явнее второго. Т.е. вам дозволено угощать их мясом животных, зарезанных вами также,как дозволено потреблять мясо животных, зарезанных ими. Это можно назвать воздаянием и ответным даром на дары от них.

Так посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) одел свою рубаху на Абдуллу ибн Убайа ибн Сулула, когда тот умер, и его похоронили в ней.

Учёные говорят, что, что Абдулла надел свою рубаху на Аббаса, когда тот прибыл в Медину, и таким образом пророк воздал ему за это. Хадис же: «لَا تَصْحَبْ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِي» «Сопутствуй только верующим, и пусть твою пищу ест только богобоязненный человек». То он указывает лишь на желательность таких действий. А не на обязательность. Аллах знает лучше.

Слово Аллаха: ﴿وَالْمُحْصَنَـاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَـاتِ﴾ И целомудренные из верующих

– вам дозволено жениться на целомудренных, свободных верующих женщинах.

В аяте говорится о женщинах, которые не совершали прелюбодеяние.

Это и есть смысл слова الْمُحْصَنَـاتُ целомудренные.

В другом аяте Аллах сказал: ﴿مُحْصَنَـات غَيْرَ مُسَـفِحَـاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ﴾

Целомудренным, не распутничающим и не берущим приятелей. (4:25)

Учёные разошлись во мнениях по поводу слова Аллаха:

﴿وَالْمُحْصَنَـاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـابَ مِن قَبْلِكُمْ﴾

И целомудренные из тех, кому даровано писание до вас

– касается ли это всех целомудренных женщин из числа обладателей Писания,

будь то свободная или рабыня, или нет? Некоторые учёные сказали, что это относится

к женщинам зиммиев[20], а не харбиев[21], так как Всевышний Аллах сказал:

قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ

مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ

Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха,