ТЕМА 3: Право как основа социального прогресса

В ЕП теориях традиционного типа, как правило, государству и праву презюмируется то, что они должны сделать всех людей счастливыми. Во многом такие популистские подходы связаны с отождествлением права и морали.

Но теории ЕП, созданные в рамках немецкой классической философии, эти идеи опровергают:

1. Природа наделила человека безграничными способностями, возможностями.

2. Реализация их требует от человека соответствующих усилий и забот – нужны стимулы, т.к. никто на это добровольно не пойдет.

3. Таким универсальным стимулом самореализации, саморазвития, самосовершенствования является антагонизм между людьми. Кант – мыслитель европейской эпохи развития капитализма и для него термин «антагонизм» имеет смысл «конкуренция», «соревнование» (буржуазный антагонизм).

Право – это единственный способ сохранения и установления должной меры антагонизма между людьми. Следовательно, право лежит в основе социального прогресса.

Кант: «Учение о свободе и свободной воле»

Учение Канта о свободе: человек принадлежит двум мирам: как телесное, чувственное существо, он не свободен, т.к. включен в цепь естественных причинно-следственных связей, а как существо разумное, он свободен, т.к. способен делать выбор, самостоятельно начинать ход событий.

Он выделял 4 вида свободы:

1. Свобода целеполагания – это внутренняя свобода, т.е. свобода мышления, совести. Она не входит в компетенцию правового регулирования. В современном законодательстве, в международном и национальном праве, есть нормы, предоставляющие человеку «свободу мысли» и «свободу совести». Это нормы коллизионные, потому что по сути при всей их внешней благонамеренности предполагают правовое регулирование мышления, совести. Но мышление и совесть в принципе не могут регулироваться правом. Мышление – оно свободное, или это не мышление. Совесть – свободна, или это не совесть.

2. Практическая свобода – это свобода, реализованная в поступке. Она входит в компетенцию правового регулирования.

3. Трансцендентная свобода – это свобода законодателя, который может своей деятельностью выводить право за пределы его наличного бытия, потому что, меняя даже одну норму, законодатель оказывает влияние на всё законодательство в целом.

4. Произвол – это свобода без правил, т.е. это фактически несвобода, потому что свобода без правил (без ограничений) не может быть реализована (опредмечена) конкретно ни в чем.

Свобода – это выбор, а выбор – это правоограничение, самоограничение.

Кант о свободе воли. Он выделял у человека 2 вида воли:

1. Животная воля (её он называл несвободной) – это воля, основанная только на чувственности (чувство – однозначно, оно не может дать выбора).

2. Разумная воля (её он называл свободной), потому что она основана на разуме, и только разум дает человеку возможность свободно располагать собой.

Располагание собой, делающее человека свободным, возможно только на основе самоограничения.

В юриспруденции невменяемость, т.е. отсутствие самосознания, а также подавленная в результате внешних воздействий воля субъекта являются обстоятельствами, на основании которых суд может освободить обвиняемого от ответственности.

Кант обосновал в ряде работ этот принцип:

ü Никакие обстоятельства не оправдывают преступника, правонарушителя, если он был в сознании, если его мышление и воля были свободны: Кант утверждает, что для оправдания такого субъекта недействительны ссылки на тяжелое детство и другого рода раздражающие обстоятельства (например, социальная зависть).

ü Суд возможен только по отношению к вменяемому субъекту, но если субъект вменяем, то он несет полную исключительную ответственность за свои действия, «потому что его разум был свободен».