Жак Деррида: деконструктивизм

Знаменитый Жак Деррида(1930-2005) — один из самых эксцен­тричных философов современности. Довольно часто философствование Дерриды обозначается термином де­конструктивизм.

В основу философской работы де­конструктивистаставится не рациональное исследование, а интерпретация, причем трактуемая, как игра слов. Философия близка поэзии, представляя собой лишь разновидность литературного письма. Научный текст необходимо должен быть подвергнут интерпретации, точно так же как мы интерпретируем художественное произведение.

Необходимо обратить внимание на многозначность термина "деконструк­ция". В нем присутствует и указание на определенные структу­ры, и желание к конструированию, но и к разрушению, деконструированию. Подобно многочисленным современным философам, Деррида полагает, что философствование осуществляется в язы­ке, прежде всего в тексте. Философствование означает освоение языка. Но что значит освоиться в языке? Осуществить работу де-конструирования.

Что такое деконструкция в более конкретном плане? Не­скончаемое замещение слов и предложений цепочкой замести­телей. Это замещение, которому противопоказана какая-либо механистичность или однозначность, реализует нечто вроде фор­мулы: "S есть Р", "S не есть Р", "S не есть Р и не есть не Р"и т.п.

Допустим, наше внимание привлек вопрос о природе люб­ви. Выясняется, что дать однозначное определение любви невоз­можно. Любовь — это благосклонность, но и симпатия (но сим­патия — это уже не просто благосклонность); любовь — это и нежность, и восхищение (но нежность не является восхищени­ем, а восхищение не есть нежность).

Наше представление о люб­ви нарастает вместе с продолжением работы деконструирования. При этом всегда уместно творчество и всегда присутствует неко­торая незавершенность, указывающая на тайну. Постоянно да­ет о себе знать требование красоты. Переписывать предложения надо таким образом, чтобы последующее предложение было кра­сивее предыдущего. Что такое любовь? Напишите об этом с максимальной страстностью и нежностью. И еще, не останавли­вайтесь на окончательной формулировке.

В философствовании Дерриды привычная логика, особенно характерная для науки, опрокидывается и изничтожается, а эс­тетики явно больше, нежели этики. Деконструктивизм Дерри­ды оказался весьма востребованным в литературе. Дискуссион­ным остается вопрос о достоинствах деконструктивизма Дерриды в области науки и этики.

Жан Лиотар: постмодернизм

Жан Лиотар(1924—1998) после опубликования им книги "Со­стояние постмодерна" (1979, русское издание 1998 г.) стал мно­гими характеризоваться как основатель постмодернизма. Лиотар считает, что во второй половине XX века в силу ряда причин, в первую очередь благодаря широкому распространению информа­ционных технологий, возник новый тип культуры — постмодерн. Латинское modo переводится как недавно. Постмодерн, следова­тельно, можно перевести на русский язык как то, что наступи­ло вслед за недавним.

Согласно Лиотару, для постмодерна характерно окончатель­ное разрушение принципа универсального языка, "никто не владеет целым". Возникло много новых языковых игр, киберне­тических, логических, математических, так называемых теорий игр и катастроф. Изменился характер знания, старое знание, функционирующее в форме больших рассказов (толстых книг) и занятое по преимуществу проблемой истины, вызывает недо­верие. Теперь ценность научной информации определяется по сте­пени ее операциональности, это означает, что на первый план вы­шли критерии эффективности и прибыльности. Люди в качестве "атомов" общества расположены на пересечении прагматиче­ских, т.е. жизненно важных для них связей. Эти связи осуще­ствляются в условиях противоборства, агонистики.

На смену логике универсальных, незыблемых принципов пришла паралогика (греческое para означает отклонение).

Паралогика Лиотара это — обращение к агонистике много­образных языковых игр и "маленьких рассказов", позитивная оценка дисконсенсуса, без которого невозможно творчество и на­учное воображение, замена замкнутой системности открытой, сти­муляция производства новых идей, установка на свободу и во­ображение, принятие ответственности на себя, отказ от единства, идентичности и безопасности, стремление к возвышенному.

Наряду с уже упомянутыми доминантами философского пост­модернизма укажем также следующие: дисконсенсус (а не кон­сенсус), дискретность (а не непрерывность и прогресс), нестабиль­ность (а не стабильность), случайность (а не необходимость), игра (а не цель), анархия (а не иерархия), рассеивание (а не цен­трирование), неопределенность (а не определенность), эстетика парадоксально-возвышенного (а не прекрасного), виртуальное (а не устойчивое вещно представимое), ирония по поводу утопий и признающихся устоявшимися ценностей.

Постмодернизм выступает как синтез поструктурализма и деконструктивизма, представляя собой новый этап антисциентистской установки.

Можно выделить две основные плоскости данного литературно-философского течения:

a. с одной стороны, весь указанный комплекс не представляет, как нам кажется, магистральной линии развития современной философии. Он, по существу, вторичен и продолжает антисциентистскую традицию, смысловым стержнем которой выступает негативное отношение к научному мышлению, а в более широком контексте – к рациональной традиции познания в целом;

b. с другой стороны, отметим, что деконструктивная установка может быть вполне вписана в общую рационально-конструктивную работу философа. Особо важным здесь можно считать пристальное внимание к обыденному языку как важнейшему объекту философской рефлексии, потому что главной особенностью философии является то, что она играет роль мировоззрения, а поэтому не может быть оторвана от индивида как носителя последнего. Результаты философской рефлексии должны быть «возвращены», в том числе и на уровень обыденного сознания, в качестве некоторых практических мировоззренческих установок.

Деконструктивистско-постмодернистский комплекс выходит далеко за рамки философии и литературы. Во многом он выражает тенденцию разрушения «старой» культуры как системы отдельных локальных культур и стремление создать иное образование, основанное на неизмеримо более широком коммуникационном пространстве. Наблюдение вместо рассуждения – вот одна из установок такой культуры. Особенность восприятия такова, что человек в любой момент может выйти из воспринимаемой системы без последующего ощущения какой-то неоконченности (как это было бы в случае прерывания чтения классического романа), а также вновь с любого места войти в нее. Этот феномен массовой культуры можно обозначить как «клиповое», фрагментарное сознание.

Заслуга постмодернизма, на наш взгляд, заключается в том, что он не уходит от анализа проблем, которые кажутся недостойными внимания профессионального философа. Человеческая культура не сводима только к неким сложным, рафинированным философским системам, которые признаются только отдельной группой людей. К человеческой культуре относится все, что имеет знаково-символический характер и несет нам информацию о мире. Найти смысл в этой информации или сконструировать новые смыслы – одна из задач философии постмодерна.

Постмодерн культивируется в на­ши дни в основном в двух вариантах — умеренном и авангардистско-анархическом. В своем умеренном варианте постмодернизм является, пожалуй, вполне оправданной реакцией на реалии конца XX в., на всемерное возрастание многообразия. Что каса­ется авангардистско-анархического постмодернизма, то в нем преобладает эпатаж, отрицание всего и вся. Такая философия при­ветствуется немногими из числа профессиональных философов.