Глава 1 одиночество женское и мужское: юность
Философия одиночества
Опыт вживания в проблему
Одиночество женское и мужское
The philosophy of a solitude
An Experience of Deep Insight into the Problem
The solitude of women and the solitude of men
Київ, Наукова думка 1995 ХАМИТОВ Назип Валентинович
Кандидат философских наук,
Президент Ассоциации Философского Искусства,
сотрудник Института философии НАН Украины.
Сфера научных интересов – философия мифологии,
феномен национальной идеи, а также
экзистенциальные проблемы культуры.
“Одиночество женское и мужское” –
первая книга “Философии одиночества”.
Сейчас автор работает над последующими тремя:
“Одиночество и Бог”,
“Одиночество и дьявол”,
“Творческое одиночество:
явление сверхчеловека”.
Тема одиночества, как и тема смерти, запретная для нашего сознания. Автор пытается нарушить запрет и приподнять завесу. И начинает с самого очевидного — одиночества женского и мужского. В образной, эссеистической форме рассматриваются проявления одиночества женщины и мужчины на разных этапах жизни.
Книга адресуется всем, кто стремится к свободе и любви.
Тема самотності, як і тема смерті, потаєна для нашої свідомості. Автор намагається порушити заборону і підняти завісу. І починає з самого очевидного — самотностя жіночої та чоловічої. В образній, есеїстичній формі розглядяються прояви самотності жінки та чоловіка на різних етапах життя.
Книга адресується всім, хто прагне свободи і любові.
Редакция философской, правовой и экономической литературы
© Н. В. Хамитов. 1995
© Рисунки на обложке и в книге Н. В. Хамитова, 1995
СОДЕРЖАНИЕ
ОТ АВТОРА
Часть I. Тень утра
1. Одиночество женское и мужское: юность
2. Одиночество юноши
3. Одиночество девушки
4. Влюбленность: бегство от одиночества
5. Поиск любви: воля к одиночеству
6. Любовь и абсурд: одиночество Сальвадора Дали
7. Неразделенная любовь
Часть 11. Над бездной
1. Застывшее одиночество
2. Тайна абсолютного холостяк
3. Одиночество великого холостяка:. Ницше и Заратустра
4. Старая дева
5. Сексуальный маньяк и его одиночество
6. Вверх от бездны
Часть III. Полдень: иллюзии разрушения
1. Иллюзия первая: свободная любовь
2. Одиночество и секс
3. Сексуальное и эротическое одиночество: трагизм позиции Вейнингера
4. Эротическое одиночество и эротическое единство: мужчина против женщины
5. Иллюзия вторая; проституция
6. Углубление иллюзии: свадьба и брак
7. Супружеская измена
8. Одиночество вдвоем
9. Иллюзия последняя: власть
10. Образ Ленина: одиночество Противобога
11. Одиночество великого культуриста: Арнольд Шварценеггер
Часть IV. Дыхание вечера: дети
1. Одиночество и дети
2. Странный ребенок
3. Мать-одиночка и одинокая мать
4. Одиночество странной матери
5. Одинокий отец
Часть V. Закат одиночества
1. Стареющая женщина и стареющий мужчина
2. Старость-взрослость: обновление одиночества и его исход
3. Старость-молодость и старость-детство
Часть VI. Приход ночи: одиночество и смерть
1. Одиночество как сиротство
2. Вдовец и вдова
3 Одиночество и самоубийство
Часть VII. Новый день; по ту сторону одиночества
I Святой, Герой и Гений
2. Гений и его Муза
3 Свобода-одиночество и свобода-любовь
Посвящается Лане Свит,
которая глубже всех
проникла в мое одиночество
ОТ АВТОРА
Одиночество почти всегда воспринимается нами как трагедия. И мы бежим с его вершины вниз, не в силах вынести общение с собственным Я.
Но бегство от одиночества есть бегство от самого себя. Ибо только в одиночестве мы можем понять свое существование как нечто нужное близким и заслуживающее небезразличия и общения. Только пройдя врата одиночества, человек становится личностью, которая может заинтересовать мир. Лишь так женщина обретает достоинства женщины, а мужчина — достоинство мужчины. Ибо одиночество — это ось, пронизывающая нашу жизнь. Вокруг нее вращается детство, молодость, зрелость и старость. По сути дела, человеческая жизнь есть бесконечное разрушение одиночества и углубление в него…
Одиночество есть прозрение. В его безжалостном свете замирает обыденность и проступает все самое главное в жизни. Одиночество останавливает время и обнажает нас.
Бегство от одиночества есть бегство в одиночество — то самое одиночество в толпе, на работе, наедине с женой и детьми. Бегство от одиночества — это приближение к космическому одиночеству старости.
Как избежать этого одиночества? Ответить на этот вопрос можно только через появление нового более глубокого вопроса: «В чем смысл одиночества?» Ответом же на него может быть только философия одиночества.
Трагичность и интимно личностный характер проблемы приводят к тому, что создание такой философии на языке .теории почти невозможно — писать ее надо языком бытия. Это определило образно-символический, местами даже мифологический способ изложения.
Мышление одиночества всегда распахивает перед нами бездну. В одиночестве мы встречаемся с Богом или дьяволом, обретаем себя или падаем ниц. Поэтому тема одиночества, как и тема смерти, запретная для нашего сознания.
Я хочу нарушить запрет и приподнять завесу.
И начать с самого очевидного — одиночества женского и мужского.
29 сентября 1994.
ЧАСТЬ 1 ТЕНЬ УТРА
«Тень странной юности моей, Салют застывший розовых цветов...»
Валерий Юльский
«И все я был один, и все мне казалось, что таинственно величавая природа, притягивающий к себе светлый круг месяца, остановившийся зачем-то на одном высоком неопределенном месте бледно-голубого неба и вместе стоящий везде и как будто наполняющий собой все необъятное пространство, и я, ничтожный червяк» уже оскверненный всеми мелкими, бедными людскими страстями, но со всей необъятной могучей силой воображения и любви, — мне все казалось в эти минуты, что как будто природа, и луна, и я, мы были одно и то же.»
Лев Толстой «Юность»
Глава 1 ОДИНОЧЕСТВО ЖЕНСКОЕ И МУЖСКОЕ: ЮНОСТЬ
Юность — время осознания и овладения одиночеством. Через переживание одиночества в юности проходят практически все. Одиночество есть врата из подросткового бесполого бытия в жизнь юноши и девушки. Благодаря одиночеству в юности происходит осознание пола и врастание в него. Перед девушкой и юношей проступает их неповторимость как женщины и мужчины, и они пытаются войти в нее. Это попытка найти стиль женщины и мужчины.
Одиночество в юности есть стремление к уединению, столь непостижимое для предшествующего подросткового возраста. Уединение позволяет подготовиться к будущим чувствам влюбленности и любви, которые могут восприниматься только наедине с собой.
Не переживший одиночества в юности, так и не становится взрослым. Или еще глубже: он так и не становится молодым. Он остается вечным подростком и проносит себя как стареющего подростка по всем ступеням жизни.
Он переполнен подростковой жаждой коллективности, и эта жажда становится самым сильным чувством его жизни, не давая проявиться любви и творчеству.
Ибо любовь и творчество — всегда вызов коллективу и роду.
Одиночество есть тайна юности. Из него вырастает трагическое чувство самопознания. Одиночество раздвигает материю социальных инстинктов, окружающих нас с рождения. Все повторяющееся и обыденное — то, что может развиться в скуку жизни, — отступает перед одиночеством-углублением. Углубление в себя всегда есть возвышение. Одиночество возвышает личность над коллективом и родом, приводит к общению с ними, к бьипию, а не пребыванию в них.
Ужас одиночества в юности выбрасывает человека за пределы человеческого мира.
Глава 2 ОДИНОЧЕСТВО ЮНОШИ
Ниже будет показано, что женщина всегда тяжелее мужчины переносит одиночество. Одиночество для нее — та оскалившаяся реальность, которой она стремится избежать. Именно поэтому тема одиночества для женщины всегда нечто более очевидное, чем для мужчины. В заглавии этой книги одиночество женщины не случайно вышло на первый план. Однако в юности — в эпоху естественного одиночества, — как ни странно» именно одиночество юноши представляется чем-то более очевидным. Объяснением этому может служить тот факт, что девушка созревает значительно раньше и в большей мере несет в юности черты самодостаточной личности. Этот самодостаточный характер подарен ей всей эволюцией вида «гомо сапиенс»; юный же мужчина достигает самодостаточности благодаря индивидуальному волевому порыву. Такой порыв в значительно большей степени предполагает одиночество, более того, требует его.
Юная воля юного мужчины требует мечтаний в корне отличных от тех, которым предаются девушки. Это мечтания о своей исключительности, которая должна быть реализована вне семейного благополучия или во всяком случае — не благодаря ему. Это мечтания о неповторимом воздействии на жизнь человеческого мира, и такие мечтания всегда требуют одиночества. Эти мечтания в юности и есть форма реального самопознания и возвышения над коллективом.
Именно мечтания делают подростка юношей. Речь идет не просто об интенсивности мечтаний, — подросток мечтает достаточно много и страстно, — а об их оригинальности. Мечтания подростка слишком стадны, по сути дела, это желания (как правило, сексуальные и та-натические), одетые в фантастические формы в силу невозможности их удовлетворения. Они не требуют воли для своего воплощения — подросток не обладает такой волей. Он, например, может желать сексуального обладания красивой учительницей и смерти своего врага из параллельного класса, реализуя эти желания в изощренных фантазмах. Именно в это время закладываются устойчивые архетипы сексуальных и танатических фантазий, сопровождающих человека в течение всей его жизни. Они наполнены таким подростковым голодом, что последующее насыщение взрослого не способно снять их. Ясно, что подобные фантазии либо не требуют одиночества вообще, либо ограничивают подростка кратковременным и сугубо геометрическим одиночеством…
В отличие от подростка мечтания юноши направлены на раскрытие себя и своей воли за пределами фантазии. Поэтому они прорастают на почве более фундаментального одиночества. Это одиночество — бездонная пропасть между психикой подростка и юноши.
Психическое же различие между девочкой-подростком и девушкой, несмотря на разительную перемену во внешности, — несущественно. Мечты о себе как прекрасной принцессе и о прекрасном принце, выражающиеся в трогательных рисунках на последних страницах тетрадей, плавно переходят в мечту о реальной свадьбе с реальным лицом мужского пола. Качество романтических иллюзий достаточно просто воплощается в количество воображаемых комнат, платьев и, наконец, денег. Каждая девочка есть маленькая женщина и, перейдя от подростка к девушке, лишь утверждается в этом качестве.
Двигаясь к юноше, мальчик-подросток всегда должен пройти сквозь огонь одиночества. Этот огонь опаляет его первобытные мечты, оставляя в них только его самого и превращая в дым родовое и коллективное. «Я одинок, и значит я существую», — говорит юноша своим бытием.
Одиночество избавляет юношу от чувства вины перед родителями, которым обладает любой ребенок. Но это не простое чувство вины за преждевременные сексуальные фантазии, сжавшиеся перед догадками взрослых (как считают психоаналитики). Чувство вины гораздо глубже и связано с самим фактом рождения, который рас-траивает любовную пару родителей. Одиночество юноши как самопознание и самотворение помогает ему выйти из пространства вины за пределы родительской семьи, стать из привязавшегося существа самодостаточной личностью.
Юноша есть подросток, осознавший себя как волю к власти либо волю к созерцанию. И то, и другое есть воля к уединению. И воля к власти, и воля к созерцанию (в терминологии Шопенгауэра — к представлению) начинаются лишь в пространстве одинокого. Юноша овладевает стихяей одиночества, преобразует ее в уединение» и тем самым созидает внутри себя космос и зажигает в этом космосе свет.
Все это позволяет нам провести различие между одиноким и уединившимся юношей. Первый случайно падает в стихию одиночества и, страдая, стремится вернуться обратно. Уединившийся сознательно приходит в нее , стремясь найти новую полноту жизни, еще неведомо роду.
Обыденное мышление склонно видеть в уединении только форму полового извращения, и это проистекает из глубинной жажды назвать извращением саму волю к уединению.
Юноша уединяется с книгой, а затем с мыслью и переживанием, возвышающим его фантазии над мечтаниями подростка. Безудержное желание обладать и иметь (женщин, мускулы, деньги) переходит в стремление быть и становиться собой. Однако подобное возвышение возможно только через книгу, которая во многом сама является результатом одиночества автора. Книга — в отличие от фильма и спектакля — дает возможность максимально уединенного сотворчества и сопереживания — ту концентрацию духовной свободы, которая строит личность. В отличие от музыки, растворяющей нас в бытии — Божественном, природном или родовом, — книга наполняет нас стремлением к самопознанию и отстранению от бытия, помогая найти в бытии границы и безграничность экзистенции.
Однако книга призвана сыграть свою роль и отойти в сторону. Мышление и переживание прочитанного должно быть заменено мышлением и переживанием жизни. Именно это позволит перейти к творчеству как полноте, выходящей за рамки чтения и написания книги, — творению себя как Поступка. Иначе рождается книжный инфантилизм иных писателей, академиков и религиозных фанатиков, демонстрирующих миру превращенную форму юношеского одиночества...