Книга бракосочетания (никах).

Глава о махре (брачный дар)

1. Определение того, что такое махр и его различные названия в арабском языке – основное слово, означающее махр в арабском языке «ас-садак» (взято от слова «ас-сыдк» – правдивость, — это потому что выплата махра свидетельствует о правдивом стремлении человека к браку). Махр в шариате – это то, что дает мужчина женщине в обмен на женитьбу на ней и разрешение половой близости с ней. Всего у махра 8 названий в арабском языке: садак, махр, нихля, фарида, хаба, аджр, ‘акр, ‘аляик.
2. Установлен ли шариатом минимальный и максимальный размер махра – нет, главное, чтобы не было обусловлено отсутствие махра, и чтобы слишком завышенный махр не был ради показухи и высокомерия.
3. Какой размер махра является желательным и соответствующим Сунне при возможности – если человек обладает хорошим финансовым положением, то желательно для него выплатить в качестве махра столько же, сколько выплачивал посланник Аллаха (салляЛлаху ‘алейхи уа саллям). Он выплачивал от 10 до 12 окий серебра (от 400-500 дирхемов, что примерно равняется 19 золотым динарам). В современном значении это равняется от 1190 – до 1488 грамм серебра ближе к высшей пробе. Если же финансовое состояние человека тяжелое, то ему желательно обговорить столько, сколько он сможет выплатить без тяжелых усилий, а если он возьмет в долг, то столько, чтобы выплата долга не превратилась в непосильную тяжесть.
4. О необходимости понижать размер махра и не чрезмерствовать в нем – это означает, что он не должен превышать пророческий махр для того, чье финансовое положение стабильно и высоко. Что же касается других, то им необходимо выплачивать махр в меньшем размере.
5. Узаконен ли махр в качестве полезных действий (обучение, строительство, произведение иных работ) – да, но объем работ должен быть четко обговорен.
6. Можно ли в качестве махра назначить совершение Хаджа – да, если финансовые затраты на хадж примерно известны и не меняются слишком непредсказуемо. При этом, если человек разведет свою жену до половой близости, то он должен выплатить ей сумму, равную половине той суммы, которая достаточно для совершения хаджа. Если же развел после половой близости, то должен передать ей такую сумму, которая достаточна для полного совершения хаджа женщиной (включая оплату дороги ее махрама).
7. Можно ли в качестве махра назначить обучение будущей жены Корану – это разрешено и действительно, однако, должен быть обговорен объем обучения или время обучения так, что если произойдет развод, он должен будет оплатить труд преподавателя, который обучит ее обговоренному объему Корана. Также, Ибн уль-Кайим указал на верность мнения о том, что разрешено даже то, чтобы в качестве махра было то, что будущий муж знает столько-то из Корана или обладает таким то объемом шариатских знаний, даже, если не обусловлено обучение этому. Однако, хоть это и является действительным, но не должно допускаться на практике, а иначе, при разводе будет неясным, что должен дать этот человек своей разведенной жене.
8. Узаконено ли жениться на рабыне, освободив ее, и назначив в качестве ее махра ее освобождение – да.
9. Действителен ли брак, если размер махра не был обговорен – да, без разногласий. Здесь имеется в виду то, что наличие махра подразумевается, но лишь не обговорен его размер. Что же касается такого случая, когда обговорено отсутствие махра, то такой никах недействителен. Если размер махра не обговорен (как в нашем вопросе), то женщина заслуживает срединный махр. Если же муж разведет ее до половой близости, то она заслуживает лишь дополнительный дар (мут’а) (см. ответ на вопросы 4294 и 4299). Если же ее муж умрет до половой близости с ним, то она заслуживает полного срединного махра, а также свою долю наследства от него, и обязана выжидать срок ожидания по случаю смерти мужа.
10. Можно ли обговаривать то, что махр будет отложенным (с известным сроком или неизвестным), и если да, то когда жена может его требовать – махр разрешен, будь-то отложенный или неотложный. Если махр отложенный до определенного срока, то должен быть выплачен в срок. Если же махр отложен до не обговоренного срока, то он действителен и должен быть выплачен тогда, как это соответствует обычаям. Например, если обычаям соответствует то, что такой махр должен быть выплачен после половой близости или перед ней, или по факту развода или смерти мужа, или через год, или через пять и т.п., то должен быть выплачен в эти сроки согласно обычаям. Если же никакого твердо установленного обычая в местности нет, то муж рассматривается как должник, который должен выплатить махр тогда, когда у него появится на это возможность.
11. Каково постановление, если в качестве махра было обговорено что-либо запретное (как спиртное, свинина и т.п.) – никах действителен (даже, если оба супруга знали о запретности такого махра на момент обговаривания), но обговоренный махр аннулируется. Примером запретного махра также можно назвать предмет, незаконно присвоенный у чужого человека, если супруга знала об этом на момент обговаривания. Если же женщина не знала о том, что этот предмет незаконно присвоен и является чужим, то см. ответ на вопрос 4278. Также, если женщина в качестве махра просит развод первой (или одной из жен) жены ее будущего мужа.
12. Если супруги обговорили запретный махр (спиртное, свинина и т.п.), то что выплачивается в качестве махра – срединный махр (мисль). Если же муж разведет ее до половой близости, то она заслуживает только дополнительного дара (мут’а).
13. Если за махр обговорено неизвестное (что пожелаешь) или невозможное к доставке (украденное животное) или отсутствующее (урожай будущего года) – здесь несколько блоков: 1) если в качестве махра обозначено что-либо неизвестное или отсутствующее, то это приравнивается к «запретному махру» (как в вопросе 4273). Такой махр аннулируется и она имеет право на срединный махр. А если он разведет ее до половой близости, то на дополнительный дар (мут’а) 2) если в качестве махра было обозначено то, что невозможно поставить (украденное или сбежавшее животное и т.п.), или незаконно присвоенное так, что невеста не знала об этом незаконном присвоении, то это также приравнивается к «запретному махру», в том смысле, что он аннулируется, но здесь женщина уже имеет право не на срединный махр (как в блоке 1), но на подобие этого предмета, а если у него нет подобия, тогда на его цену. А если он разведет ее до половой близости, то она имеет право на половину подобия (если предмет делится без вреда), или на половину цены предмета 3) если в качестве махра был обозначен незаконно присвоенный, чужой предмет, и невеста знала об этом, то он приравнивается к «запретному махру», а на что она имеет право смотри ответ 4274.
14. Что выплачивает муж жене, если он развел ее до половой близости так, что махр был обговорен недействительный – здесь несколько блоков (и ответ на этот вопрос в разрозненном виде уже приходил в прошлых ответах): 1) если в качестве махра был обговорен запретный предмет (спиртное, свинина, незаконно присвоенный предмет так, что невеста об этом знала, или развод одной из жен будущего мужа), то если он развел ее до половой близости, она имеет право только на дополнительный дар (мут’а). Такое же постановление, если был обговорен неизвестный махр или отсутствующий или незаконно отобранный, если невеста знала об этом 2) если же в качестве махра был обговорен предмет невозможный к поставке или незаконно присвоенный, но невеста не знала об этом, то если он разведет ее до половой близости, то она имеет право на половину подобия (если предмет делится без вреда), или на половину цены предмета.
15. Как поступить женщине, если конкретный выданный махр оказался дефектным – она имеет право вернуть этот махр обратно и требовать его подобие. Если же у этого махра нет подобия, то сумму за этот предмет, как если бы он был полноценным не дефектным. Также женщина может оставить себе этот дефектный махр, но может требовать возмещение убытка за дефект. Например, если цена полноценного предмета 1000, а дефектного 800, то она имеет право оставить себе этот дефектный махр и требовать 200 как возмещение убытка за дефект.
16. Как поступить, если конкретный выданный махр оказался чужим имуществом – если она знала об этом заранее, то этот махр считается запретным и недействительным, и приобретает постановление «запретного махра» (и она имеет право на срединный махр (мисль)). Если же она не знала об этом, то она имеет право на подобие этого махра, а если нет у него подобия, то на сумму за него.
17. Если в качестве махра был обговорен определенный предмет, но при выплате он погиб или хозяин отказался его продавать — она имеет право на подобие этого махра, а если нет у него подобия, то на сумму за него.
18. Если обговоренный махр оказался недействительным, то обязан ли муж выдать срединный махр, даже если он больше обговоренного – да.
19. Как поступить, если отец невесты также обусловливает что-либо из махра и для себя – то, что он обусловил считается входящим в общую сумму махра так, что если эта женщина впоследствии потребует хуль’а, то она должна будет отдать весь махр – в который включается также и то, что обусловил отец. Т.е. если женщина просит 100 000, а отец обусловливает себе 30 000 дополнительно, то махр считается 130 000. При этом, отец может забрать эти 30 000 у своей дочери, т.к. «ты и твое имущество принадлежите твоему отцу». Смотри условия этого в ответе на вопрос 1649.
20. Как поступить, если опекун невесты (не отец) также обусловливает что-либо из махра и для себя – он не имеет на это права, и может получить что-либо из махра только с согласия подопечной.
21. Имеет ли право отец выдать свою дочь замуж за махр, который меньше срединного – да.
22. Имеет ли право опекун (не отец) выдать свою подопечную замуж за махр, который меньше срединного – он не имеет права на это, но если он все же сделает это, то этот брак действителен, а махром женщины становится срединный махр. При этом, если данное попустительство произошло по вине опекуна, то он должен будет возместить жениху разницу между срединным махром и тем махром, который они обговорили в заниженном виде. Также, при этом, женщина не имеет права требовать разрыва брака, т.к. ее махром устанавливается срединный махр, и ее право не ущемляется.
23. Когда женщина становится владелицей махра теоретически – по факту бракосочетания, даже если еще не произошла половая близость.
24. Кому принадлежат полезные последствия от махра, появившиеся в период между никахом и передачей махра, и на ком его гибель или порча – все полезные последствия принадлежат женщине, без разницы забрала ли женщина махр уже в свои руки или еще нет. Также, без разницы, эти полезные последствия являются ли отделимыми от основного махра или нет. Если же махр представляет собой такое имущество, с которого необходимо выплачивать закят, то эта обязанность ложится на нее. Если же махр погиб или испортился, то если женщина уже забрала его в свои руки, то она не имеет права ни на какое возмещение, т.к. махр погиб в ее руках. Если же махр погиб так, что он еще не был ей передан, то если муж препятствовал передаче, то ответственность несет он и он обязан возместить ей убыток. Если же он не препятствовал ей в забирании махра, но она не забрала его по своей воле, то она не имеет права на возмещение. Смотри вопрос 2609.
25. На какую часть махра имеет право женщина, если ее развели до половой близости, но махр был обговорен – на половину обговоренного махра.
26. Возвращается ли половина махра во владение мужа насильно или по его выбору, если развод был дан до половой близости – насильно. Но, если он простит эту половину махра, то он передается жене.
27. На что из махра имеет право женщина, если ее бывший муж женился на ней после хуль’а, во время ‘идды, а затем развел ее до половой близости – на половину махра, который они обговорили для второго брака.
28. Если махр увеличился в период между заключением никаха и разводом, а развод произошел до половой близости – если увеличение махра отделимое от него (как приплод от верблюдицы и т.п.), то муж имеет право на половину изначального махра (который без добавки), а все остальное остается ей. Если же увеличение неотделимое (был теленок, стал бык), то женщина может отдать половину уже увеличенного махра, либо же половину суммы изначального махра (т.е. в нашем примере – половину суммы теленка).
29. Если махр уменьшился в период между заключением никаха и разводом, а развод произошел до половой близости – если уменьшение отделимое (как, например, в качестве махра было отдано 2 верблюда, затем один из них скончался), то муж имеет право на половину живого верблюда, и на полсуммы стоимости мертвого верблюда, как если бы он был жив. Если же уменьшение не отделимо (верблюд был жирным, стал тощим), то муж может взять половину тощего верблюда, либо требовать пол суммы изначального (т.е. жирного верблюда).
30. Если два супруга разногласят относительно того, какой размер махра был изначально обговорен – 1) если у одного из них есть доказательство (расписка, свидетели и т.п.), то предпочтение отдается его слову 2) если доказательств нет, но у одного из супругов есть косвенный довод, а это то, что озвучиваемая им сумма ближе к срединному махру, то слово также отдается ему 3) если нет ничего из этого, то оба супруга клянутся на свое заявление, затем муж становится обязанным выплатить срединную сумму между двумя озвученными ими суммами (например, если жена говорит 100 000, а муж говорит 80 000, то он должен отдать 90 000). Если же один из супругов откажется клясться, то предпочтение отдается тому супругу, который поклялся.
31. Если супруг заявляет о том, что он выплатил весь махр или его часть, а жена отрицает это – предпочтение отдается слову жены, а муж должен принести на свое заявление доказательство.
32. На что имеет право женщина, если ее развели до половой близости, и махр, при этом, не был обговорен – на дополнительный дар (мут’а). При этом, выплата его мужем – обязанность на нем, а не просто желательное действие. А что касается махра или части его, то женщина в этом случае не имеет права ни на что из этого.
33. На что имеет право женщина, если ее развели до половой близости, а махр, при этом, был обговорен не перед, а после никаха – она имеет право на половину обговоренного махра, даже, если он был обговорен уже после никаха.
34. Та женщина, которая при разводе имеет право на половину махра, имеет ли она право еще и на дополнительный дар (мут’а) – муж не обязан выплачивать ей дополнительный дар (мут’а) в этом случае, но если сделает это, как благодеяние от него, то это хорошо.
35. Имеют ли право на дополнительный махр (мут’а) различного рода разведенные женщины, кроме той, которая упомянута в прошлом вопросе – под разведенными женщинами здесь имеются в виду: 1) женщина, которая была разведена после половой близости и махр их был обговорен, при этом, без разницы, забрала она уже себе этот махр или еще нет 2) женщина, которая была разведена после половой близости, но махр их не был обговорен. Ответ: женщина имеет право на дополнительный дар (мут’а) при любом разводе, кроме того, что упоминалось в прошлом вопросе, и кроме того, что придет в вопросе 4300. При этом, мут’а – обязательна на муже, а не просто желательна.
36. Обязан ли выплачивать дополнительный дар (мут’а) раб и неверующий, и имеет ли на него право рабыня и неверующая – да, во всех этих случаях.
37. Какого размера должен быть дополнительный дар (мут’а) – у дополнительного дара нет минимальной или максимальной границы. Но, вместе с этим, будет неправильно, если он превышать или равняться половине срединного махра, но будет правильно, если он будет меньше этого. Примеры мут’а: одежда; определенный вес золота; определенная сумма денег; предмет домашней мебели или утвари; продуктовый набор из жизненно важных продуктов и т.п. При этом, тот, чье финансовое положение выше, должен отдать мут’а больше, чем тот, чье положение хуже.
38. В каком случае женщина не заслуживает дополнительного дара (мут’а) – если женщина являлась инициатором развода или разрыва брака. Как, хуль’, или требование развода из-за наличия дефекта в муже, или его неспособности финансового обеспечения и т.п.
39. Если женщина вышла замуж, не обговорив махра, имеет ли она право на его обговаривание после никаха – да. При этом, если два супруга пришли к обоюдному согласию по сумме махра, то он считается обговоренным с этого момента, даже если при обговаривании они не знали размера срединного махра этой местности. Если же муж дает свое согласие на такой махр, который выше или равняется срединному, то женщина не может требовать больше этого. Если же она все-таки требует больше и не соглашается на этот махр, который ей предлагает ее муж, то считается, что их махр не обговорен так, что если он разведет ее до половой близости, то она получит только мут’а. Если же он дает свое согласие на махр, меньший, нежели срединный махр, то она имеет права требовать добавки, пока уровень махра не будет поднят до уровня срединного. При этом, махр считается обговоренным на уровне срединного, даже, если муж не дает своего согласия на это. И если в этом случае, он разведет ее до половой близости, то она имеет право уже не на мут’а, а на середину обговоренного ими махра, даже если муж не давал своего согласия на этот размер. Если же, два супруга обратятся к судье, то он не имеет права назначать в качестве махра что-либо, кроме такого махра, который по своему уровню равен срединному (мисль). При этом, необходимо отметить то, что уровень срединного махра относительно них считается таким, каковым он был на момент их заключения брака, а не на тот момент, когда они этот махр решили обговорить уже после брака (это основывается на выводе в следующем вопросе).
40. Когда женщина становится владелицей махра теоретически, если ее махр не был обговорен перед никахом – по факту акта бракосочетания.
41. Разрешена ли половая близость между супругами, если махр женщине не был выплачен ни полностью, ни частично, и вообще ничего – да.
42. Какие постановления следуют, если один из супругов умер до половой близости, и без обговаривания махра – она имеет право на срединный махр, также на свою долю наследства от него, также, она обязана выжидать срок ожидания по случаю его смерти (4 месяца и 10 дней).
43. Что значит срединный махр (мисль) и как его определяют – сравнивают женщину по нескольким показателям: по ее возрасту, по тому, девственница она или нет, по красоте, по благородности фамилии, по имущественному положению. Т.е. смотрят какой махр в среднем распространен и установлен в их местности на данный момент относительно таких женщин, как она, по тем факторам сравнения, которые были указаны выше. Обычно такое сравнение делается по ее сестрам или родственницам со стороны отца. Если же этого нет, тогда по остальным женщинам ее местности.
44. Утверждается ли полный махр женщине при наличии одного лишь уединения, или необходимо наличие половой близости – необходимо наличие половой близости. И под половой близостью имеется в виду – введение головки полового органа мужчины во влагалище женщины, даже если не произошло семяизвержения или оргазма.
45. Некоторые ответвления, которые следуют за постановлением прошлого вопроса – 1) если он разведет ее до половой близости, то она не выжидает никакого срока ожидания (‘идда), но может выйти замуж за другого человека тут же 2) он может жениться на ее сестре (а также на 4 женщинах кроме нее) тут же, т.к. первая его жена уже не его жена по факту развода и отсутствия срока ожидания 3) он не обязан обеспечивать ее ни финансово, ни жильем 4) первый ее муж (который развел ее до ее этого брака трижды) не может жениться на ней после этого ее развода от этого человека, т.к. между ними не было половой близости 5) оба этих супруга не считаются потерявшими девственность 6) не становится для него запретной дочь этой его бывшей жены 7) этот брак не аннулирует хадж или обязательную уразу.
46. Утверждается ли женщине полный махр, если половой близости не было из-за физической неспособности или шариатского запрета – нет.
47. Утверждается ли женщине полный махр, если половой близости не было из-за малолетства супруга, или отказа женщины – нет.
48. Утверждается ли женщине полный махр, если не было даже уединения, но был поцелуй, или он видел ее раздетой, или взял ее за руку – нет.
49. Кто имеется в виду в Словах Аллаха — или простит тот, в чьих руках договор бракосочетания — муж или опекун – муж.
50. Узаконено ли и действительно ли то, чтобы женщина простила мужу необходимость выплаты махра или его части – да, узаконено и действительно, если женщина из тех, кто имеет право на финансовые действия со своим имуществом (т.е. не маленькая, не сумасшедшая, не глупая, на которую наложен арест распоряжения имуществом).
51. Если человек отдал махр, затем жена вернула ему этот махр, затем он развел ее до половой близости – в своей основе он имеет право требовать половину обговоренного махра (который она уже вернула ему полностью), но это не соответствует мужскому поведению и считается неприличным с его стороны.
52. Может ли женщина простить необговоренный или недействительный махр – в обоих этих случаях ее махром считается срединный махр (мисль), и она может простить его, — это узаконено и действительно. Этот вопрос возвращается к вопросу 3634 в том случае, если жена не знает объем срединного махра.
53. Снимается ли с жениха ответственность за выплату махра, если он передал его не в ее руки, а в руки опекуна – если женщина поставила условие, что мужчина должен передать махр именно в ее руки, или в руки ее уполномоченного, то он обязан передать именно в эти руки. Если же женщина такого условия не поставила, и в обычаях людей установлено, что обычно махр передается в руки опекуну, и, при этом, мужчина имеет превышающую мысль или даже уверенность, что опекун передаст махр женщине, то он может передать махр в руки опекуну, и этого будет с его стороны достаточно.
54. Может ли жена отказывать мужу в половой близости, пока не получит в руки махр – да, если махр был обговорен так, что он должен быть выплачен сразу, а не отложенно.
55. Может ли жена отказывать мужу в половой близости, пока не получит в руки махр, если до этого близость между ними уже была – да.
56. Может ли женщина требовать разрыва никаха, если муж оказался неспособным на выплату махра – в этом вопросе имеется в виду, если они обговорили что махр должен быть выплачен сразу без отлагательств. Ответ: если мужчина из таких, от которых можно ожидать того, что в ближайшее время, он окажется способным к выплате махра (как, например, у него постоянная зарплата, или ожидается какое-то прибавление в его имуществе и т.п.), то мужу дается небольшой срок, который от него ожидается выплата махра (т.е. до зарплаты, или до этого ожидаемого прибавления и т.п.). Если он не выплатит махр в этот срок, то она имеет право требовать разрыва брака.
57. Может ли жених передать опекуну сумму денег, как махр и как цену за товар опекуна, не обговорив сколько за что – может. При этом, сумма, равная срединному махру, отдается подопечной в качестве ее махра, а оставшаяся сумма отдается опекуну как цена за товар, купленный у него.
58. Может ли женщина обговорить в качестве махра развод одной из жен ее будущего мужа – нет. Если же, такое все-таки было установлено в качестве махра, то этот брак действителен, махр этот аннулируется и заменяется срединным махром. Т.к. это подобно тому, как если бы в качестве махра было обговорено что-либо запретное, как спиртное или свинина и т.п. Поэтому, если у них произойдет развод после половой близости, то она имеет право на полный срединный махр. А если разведет ее до половой близости, то имеет право только на мут’а.
59. Если муж отдал в качестве добавки к махру еще что-либо уже после договора никаха, считается ли это частью махра – если они обозначили это как часть махра и добавка к нему, то да. При этом, если между ними произойдет развод до половой близости, то она должна будет вернуть ему половину полного махра (который с добавкой). Если же муж подарил что-либо как подарок, не указывая, что это считается за часть махра, то из этого подарка мужу при разводе ничего возвращено быть не может.
60. Какая женщина заслуживает махра – 1) которая вышла замуж действительным браком 2) женщина, с которой была половая близость в недействительном (фасид) браке (если она не знала о недействительности этого брака) 3) если между мужчиной и женщиной произошла половая близость так, что они считали, что эта половая близость разрешена им и узаконена (шубха).
61. Заслуживает ли махра та женщина, которую принудили к прелюбодеянию (изнасиловали) – да.
62. Имеет ли право изнасилованная женщина, кроме махра, еще и на штраф за потерю девственности – нет, т.к. если она была девственницей, то она уже заслуживает большего махра, нежели если бы она была не девственницей.
63. Имеет ли право на махр женщина, которая согласилась на прелюбодеяние добровольно – нет. Кроме как, если рабыня совершила такое прелюбодеяние с кем-либо так, что ее хозяин не знал об этом и не давал на это своего согласия. В этом случае махр передается в руки хозяину.
64. Имеет ли женщина право на махр, если половая близость с ней произошла в задний проход – нет, но человек заслуживает за это воспитательного наказания.
65. Если человек развел жену до половой близости с ней, а потом совершил с ней близость, не зная о запретности этого – он обязан ей половину обговоренного махра (т.к. развел ее до половой близости) и плюс к этому он должен ей еще и целый срединный махр (за незаконный половой акт, который они считали законным).
66. Заслуживает ли махра женщина, половая близость с которой произошла в результате единогласно ложного брака – как, например, если она была супругой другого человека, или находилась в сроке ожидания от первого мужа. Здесь она заслуживает махра только в том случае, если не знала о запретности такого брака, или знала о запретности, но не знала о своем положении (не знала, что она еще не вышла из срока ожидания, или не знала, что он все еще жена первого человека).
67. Кто обязан выплачивать махр и содержание жены, если раб женился с согласия своего хозяина – здесь может быть три ситуации: 1) если раб этот зарабатывает какой-либо профессией, но хозяин не давал ему разрешения торговать. В этом случае махр и содержание он выплачивает со своего заработка. Исходя из этого, хозяин должен разрешать своему рабу работать днем, а ночью отправляться к жене. Если же он откажет ему в этом, то обязанность содержания самого раба, а также его жены и ее махра – все это ложится на хозяина 2) если хозяин выдал ему определенную сумму денег в качестве капитала на торговлю, то махр и содержание жены раб выплачивает из того, что заработает на этом капитале, но не из самого капитала, если хозяин не разрешал ему тратить этот капитал на что-либо постороннее, кроме торговли 3) если же хозяин не позволяет рабу зарабатывать и торговать, то все ложится на хозяина. В этом случае, жена не имеет права на расторжение брака с мужем по причине отсутствия у него заработка, т.к. обязанность ее обеспечения не его хозяина.
68. Если хозяин женил своего раба на своей же рабыне, то есть ли необходимость в выплате махра – в теории нет, т.к. это будет ничем иным как переходом денег хозяина к самому же хозяину. Но, если на практике они назначат что-либо в качестве махра, а затем после брака жена простит этот махр, то это лучше и безопаснее, чтобы избежать того, что невеста окажется подарившей себя мужу.

Глава о свадебном угощении (уалима).

4331. Определение того, что такое свадебное угощение (уалима) – уалима – это название угощения, которое готовится по случаю свадьбы. Происходит от слова «уальм» – т.е. объединение, слияние.

4332. Каково постановление организовать свадебное угощение (уалима) – обязательно.

4333. Когда необходимо устраивать свадебное угощение (уалима) – на следующий день после брачной ночи.

4334. Засчитывается ли свадебное угощение, если оно было устроено сразу после никаха, до половой близости – да.

4335. Обязательно ли отвечать на приглашение к свадебному угощению (уалима) – да.

4336. Обязательно ли отвечать на приглашение к угощению, но не свадебному – желательно.

4337. Если на уалиму позвали общим (не именным) приглашением — обязательно ли ответить на такое приглашение – это подобно коллективной обязанности так, что конкретно ты ответить не обязан. Но и нежелательным это также не является. Но, если человек знает, что именно его присутствие обрадовало бы хозяина угощения, то ему необходимо прийти.

4338. Обязательно ли ответить христианину или иудею, если он позвал на свадебное угощение – необязательно. Но, если есть надежда, что посещение станет причиной его принятия Ислама или приближения к Исламу, то ответить желательно. Но, если такой надежды нет, а также, если на этом угощении будут одни только иудеи и христиане, то отправляться туда нежелательно. А если еще и известно, что там будут запретные явления (спиртное, запретная пища, музыка, смешение полов и т.п.) – то запрещено.

4339. Обязан ли человек покушать, если пришел на уалиму, или может уйти, не покушав – если он держит в этот день уразу, то кушать он не обязан. Если же он не держит уразу, то кушать он также не обязан, кроме как, если это приведет к дурным последствиям – как если они сочтут его высокомерным или обидятся, посчитав, что значит еда была приготовлена не должным образом и т.п.

4340. Что лучше для держащего уразу, если его позвали на уалиму — продолжить уразу, или разговеться и покушать – лучше ему продолжить уразу, кроме как, если это приведет к дурным последствиям, как если ты, например, основной гость, или пригласили только тебя и т.п., то лучше уразу прервать, а затем ее можно возместить в иной день.

4341. Как поступить, если тебя позвали на уалиму, на которой будет запретное (спиртное, музыка, смешение полов и т.п.) – здесь может быть три большие ситуации: 1) если ты заранее (еще до того, как пошел к ним) знал, что там будет присутствовать запретное. В этом случае, если он способен исправить запретное, то ему нужно отправиться, и это станет для него ответом на приглашение и исправлением дурного. Если же он не способен исправить это запретное, то ему запрещено туда отправляться. 2) если он уже пришел, и только после этого увидел запретное. В этом случае, если он может исправить запретное, то должен сделать это, если же не может, то должен уйти 3) если он пришел и узнал, что в доме есть запретное, но он его не видит и не слышит, то в этом случае он может как уйти, так и остаться, и делает из этих двух действий то, что принесет больше пользы и меньше вреда.

4342. Оставаться ли на уалиме, если в доме присутствуют занавески с изображениями живых существ – если он может исправить это, то должен исправить. Если же неспособен на исправление, то должен уйти в знак порицания этого явления, но не потому, что запрещено находиться в доме, в котором есть изображения.

4343. Можно ли входить в дом, стены которого завешаны чем-либо, но без изображения живых существ – если это приглашение на свадебное угощение, то его, в этом случае, необязательно принимать. Но, вместе с этим, разрешено входить в такой дом, хоть в этом и есть что-то из нежелательности.

4344. Как поступить, если тебя позвали на свадебное угощение (уалима) повторно (на второй день, третий и т.д.) – если ты уже ответил в первый день, то ответить в следующие дни не является обязательным, а если человек понял, что угощение устраивается в течение нескольких дней для показухи и высокомерия, то в этом случае отвечать нежелательно. Если же тебя не позвали, например, в первый или второй день, а только на третий, то ответить обязательно.

4345. Можно ли входить в дом, в котором изображения живых существ, если тебя позвали не на свадебное угощение – вход в этот дом разрешен, но, при этом, человек должен порицать это явление, а если не способен, то необходимо покинуть этот дом в знак порицания. Если же эти изображения скрыты так, что человек знает о них, но не видит их, то он может остаться, а может и уйти, выбрав из этих двух действий наиболее полезное.

4346. Разъяснение того, что уалима считается действительной, даже, если на ней не было мяса – желательно, чтобы уалима состояла из мяса хотя бы из одного барашка, но, если она будет устроена вообще без мяса, то это также действительно.

4347. Как поступить и кому ответить, если тебя позвали сразу на две уалимы – ты должен пойти на обе уалимы. Если же этого сделать невозможно (т.к. время обоих уалим одно и тоже, или если расстояние между двумя местами уалим слишком большое так, что человек не успеет на вторую уалиму, если посетит первую), то отвечает тому, кто позвал его первее. Если же они позвали тебя одновременно, то необходимо ответить тому, кто является твоим родственником. Если же они оба родственники или оба не родственники, то тому, чья дверь ближе к двери твоего дома. Если же и в этом они равны, то тому, кто более религиозен и богобоязнен внешне. Если же и в этом равны, то бросает жребий.

4348. Каково постановление кушать, опираясь на локоть или руку – нежелательно.

4349. Каково постановление произнесения Имени Аллаха перед едой (бисмиЛлях) – обязательно.

4350. Как поступить, если человек забыл сказать бисмиЛлях перед едой, но вспомнил уже в процессе приема пищи – ему необходимо сказать: «бисмиЛляхи аууаляху уа ахираху».

4351. Какая фраза считается произнесением Имени Аллаха перед едой – «бисмиЛлях».

4352. Каково постановление кушать и пить правой рукой – обязательно, а левой запрещено.

4353. Каково постановление кушать с того места, которое перед тобой, не переходя на те части еды, которые перед другими людьми – это установленная Сунна, в которой нет разногласия. А кушать с того места, которое перед другими людьми как минимум нежелательно, а если это приносит им неприятность, то может быть даже запретным. Если же человек кушает со своей семьей и знает, что они не против того, чтобы он кушал также и с тех мест, которые перед ними, и это не доставляет им неприятности, то это разрешено.

4354. Можно ли кушать с середины тарелки или подноса – нежелательно.

4355. Можно ли ругать и критиковать пищу и питье – нет, кроме как, если он делает это в адрес своей жены так, что она не обидится от этого, но он делает это для того, чтобы исправить какие-то недостатки в ее готовке пищи, чтобы эти недостатки не превратились в постоянство.

4356. Каково постановление дуть или дышать на еду или питье – в хадисах приходит запрет на оба эти действия.

4357. Некоторые адабы (культура) принятия пищи и питья, не упомянутые в прошлых вопросах – 1) восхваление и восславление Аллаха после еды 2) помыть руки перед едой, если в этом есть нужда (это берется их общих доводов, вместе с тем, что отдельного хадиса на это не установлено) 3) мытье рук после еды 4) если человек есть рукой, то тремя пальцами, а затем не обтирать пальцы, пока человек не оближет их 5) желательно облизать пальцы после еды, а также тарелку, либо вытереть ее куском хлеба или чем-либо подобным 6) если упал кусок твердой еды, то желательно поднять его, удалить с него загрязнение и съесть 7) желательно удалить остатки еды, оставшиеся между зубов 8) нежелательно есть слишком горячую пищу, и желательно есть такую, от которой не идет пар.

Книга бракосочетания (никах).

Общие важные вопросы никаха

3959. Что означае